当陆归延被李富贵从被窝里拎出来的时候常非的不満“你⼲什么，我一直吐到半夜，这刚睡会一你又要⼲什么。”
“我要奉孙子为至圣先师，应该么怎办？”
“你不能明天问吗，明天再说。”
“不行，就要在现问，反正你经已醒了，这会肯定晕船晕的又睡不着了。”
“好，好，算我怕了你了，你简直是不人，要奉孙子为至圣先师？只需要把孙子的牌位供上再加个至圣先师的头衔，每逢节⽇你带着军官拜祭就行了。你是带兵的，拜孙子当然有没问题，但是至圣先师是孔子，你硬要加到孙子头上恐怕不太好，不过那些儒生大概不会和你一般见识，恐怕也就是把这事当作你的又个一笑话。你为什么要把孙子捧那么⾼呢？”
“我要为孙子兵法写个解，作为修⾝、齐家、治国、平天下的道理，明天你来帮我，今天太晚了，我先回去觉睡了。”说着李富贵转⾝朝前舱走去。
“混蛋。”陆归延尖叫一声把枕头扔了出去。
以李富贵的文学功底要想著书立说还差的远，以所第二天他是只把己自的各种想法倒出来，陆归延边听边问，打算等到陆归延完全弄懂了李富贵的想法再动笔。
两个人的讨论持续了一天，反正船上也有没别的什么事情，后最两个人完全都沉
到这些念头里。“如果我有没理解错的话，你的这种修⾝、齐家、治国、平天下的道理总结来起就是‘唯利是图，不择手段’，是是不？”
“差不多，难道有什么不对吗？你去数数孙子兵法上有多少个‘利’字。”
“他是一本兵法当然要言利，可是如果做人、治国也利字当先不妥当吧？”
“非利不动，非得用不，打仗是样这，难道治国就是不 样这吗？”
“仁义都不讲的话，不怕民人道德沦丧吗？”
“在现大家是都満口仁义，难道民人的道德就很好吗？”
“讲仁义都样这了，如果不讲是不更遭吗？”
“不见得，首先从儒家这方面说，儒家理想的仁义是一种不可能实现的东西，你用它来约束百姓会有反效果，就是产生假仁假义。兵家言利，‘智’字为先，在这里并是不不讲仁义，但是仁义要服从智，智则为利服务，也就是说仁义是不绝对的，有好仁，也有坏仁，符合们我利益的就是好仁，们我就应当大力宣传，不符合们我利益的就是坏仁，们我可以当它不存在。这种仁义对讲仁义的人有好处，推行来起自然就更容易，且而大家也是真心的。”
“可是在现整个家国物
横流，如果在大张旗鼓的言利，会不会更糜烂呢？”“这个问题我也考虑过，国中人对钱的痴
的确太厉害了，社会上许多问题也的确是与此有关，但我不认为是这功利主义的错，实际上我得觉
是这
为因一方面是仁义道德定得过⾼使人无法真正的遵守，以所⼲脆都不遵守，即像好犯过法的人很容易再次犯罪，个一人如果必须经常违反某些道德，那么其他的在他看来也就不会那么神圣了，以所
们我的仁义道德的标准不必強行定得那么⾼，毕竟们我还处于初级阶段（唉，顺嘴就说出去了），如不先制定一些有好处的道德标准来实行。另外拜金主义产生么这大危害我认为有还
个一更主要的原因，那就是们我大清人目光短浅，兵家言利，这个利并是不光指现钱，这里长利、短利〉利、虚利、公利、私利等等，兵家所主张是的把这所的有利都列⼊计算，我得觉
样这反而可以把在现的社会风气扭转过来。商人言利，士人言义，可是你看在现商人然虽逐利但是对信用等道德标准是还很看重的，可是士人又如何呢？”看到陆归延陷⼊沉思，李富贵又接着道说：“举个例子说吧，你说说寡妇守节有什么好处？算来算去有没一方后最能从这件事情上得到实惠，然虽 们我这里有虚利一说，但是虚利最终是会转化为实利的，这就是无利之义，结果么怎样呢，老百姓是么怎说的？寡妇门前是非多，对不对。而们我 道知朋友有通财之义，这就是个好义，为什么呢？一方面加強了社会的保障，每个人都不至于摔一跤就一辈子爬不来起，于己于公都有好处，第二呢，使得民间更容易筹措资金，你也在生意场上混过，应该道知 样这社会投资就会更旺盛，样这的义们我就要提倡，不过仍然要受制于智，么怎说呢？救急不救穷你道知吧。”
“那你有有没听说过聪明反被聪明误？”
“这里我需要做个解释，利益是兵家的终极目标，而智则是终极手段，以所在排除象运气样这的不可测算的因素后，在兵家看来任何导致最终利益受损的行为是都不智，也就是说有没被聪明误这一说，他吃了亏就是为因他还不够智慧，对利益的计算不全面，眼光不够长远。”
陆归延猛地把头抬起：“你如果能用你的道理把民族大义解释清楚，我就信服你，说说文天祥吧。”
“文天祥啊，解释他有点困难，岳飞么怎样？不行？不能讨价还价？好，好，就文天祥，我可先声明啊，那段历史我是不特别的
，再说兵家的理论又是刚刚才想出来，以所难免会有些错漏，首先，在文天祥那个时候，南宋已事不可为，这一点必须承认，兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准，那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？国中被蒙古人占领之后，们我汉人的利益蒙受了大巨的损失，且而由于人分四等以所还要一直损失下去，可是要只
们我
是不真心屈服了们我就有还机会把这些利益夺回来，而文天祥的宁死不降恰恰
励了这种精神，后最实现了们我民族的大利，兵家言利有只大小之分有没⾼低之别，也就是说公利不定一就⾼过私利，像这种了为其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为⾼尚，了为其他人的小利而放弃己自的大利的人我称其为愚蠢。”“能举个愚蠢的例子吗？”
“太多了，就是还从忠义上说吧，不食周栗的伯夷﹑叔齐，难道们他不忠义吗，像好 们你儒家对们他两个的评价也是不太⾼吧。” ｍ.ｙYｍｘS.cｃ