资料（2）唯有发生
说的明，可以绝对地为实在分析与意向分析之间的区别奠定基础：了为要道知在什么情况下以及从什么时刻始开，一种纯粹意向的分析是可能的，首先就要道知从什么时刻始开，主体（这里是几何学家）的意向就如此这般地显现出来。是从这种意向变为自我的正题（th-；tiquｅdｅsoi）的那一刻，就是说，始开主动地形成它自⾝的那一刻始开的呢，是还说主体的被动发生经已是意向的了13？如果情况确如后者，那么就必须扩大意向概念，直到使之成为一种目的论的运动，这种运动不再是只先验的，且而也是广义上存在论的。此因，人的先验活动，尤其是欧洲人的先验活动，可能是只这种目的论之原初实现的个一间接与变形了的时刻。这涉及到某种中介与使命，通过它们，意义可能就是不由人之为人的那种先验的或理论的志向（voｃａtion），原初地产生出来。由于这种目的论－宇宙论的意向，意向分析与实在分析之间的区别的重要，最终就达成了和解。这存在于两种可能之中：即追问或者是纯粹本质的，或者是向先验发生的暗中返回。事实上，这两种视角在《几何学起源》中是混合在起一的。此因，尽管个一极富
惑力的计划使其的中几页充満活力，但实其际內容与分析结果，却最令人失望。胡塞尔完全认识到“几何学的全部意义…不可能从一始开就作为计划（projｅt）存在”就是说，它是总在历史中产生；然而他却又试图达到它在其原初自明的中显现…所谓原初自明，就是“更原始的意义形成”14的自明。说人们能够辨认出几何学的原初意义，这不就是在假定，几何学的全部意义已被认识和完成了吗？我是不从现时的自明出发而发现原初自明的吗？且而这不是总按照“之字形”的辩证方法吗？如果我承认几何学计划的绝对意义还有没被充分完成，那么我如何能够确定这就是那发端于主体行为的几何学？是还说这种行为本⾝并不拥有先行构造的含义？如果我把几何学的实际的、传统的和现时的內容完全倾空，那么它就什么也有没留下，或者说只剩下被构造的或派生的几何学的形式概念自⾝。而我正是试图
据这种形式概念，来定义几何学的原本的或原初的意义。如是，我就将到达样这一种描述，它将摇摆于一种先天的形式主义和绝对的经验主义之间，而这又要视我把这个概念看作是绝对的是还本⾝是由主体行为构造的而定。这就是事实上所发生的一切。上述那种原初自明
，通常被如此这般地理解为：“通过意识到存在者的自⾝在此（-；trｅ-l-；-ｅn-pｅrsonnｅ）而把握存在者”15对在其固有规定的中几何学存在者的直观或生产（意向就是这种双重运动），就是对“观念对象”的直观或生产，它是“超时间”16和普遍有效的。人们如何从原初的、绝对前谓词的个人状态（正如们我在《经验与判断》中已看到的那样），过渡到在其观念对象的中几何学存在的实存？如果观念是前谓词存在者的逻辑谓词，那么它就是由一种逻辑的发生产生出来，关于后者，们我这里还有没涉及17。如果相反，观念对象被如其原初地理解，那么它就作为先天观念形式，在先验主体所做的任何阐明之前是总
经已在那里了。时而相反，这又与对几何学本质之实际发生说的明有关。对观念化过程的描述只允许摆脫形式逻辑范畴的先天自明
。18是于乎这就需要回到前科学的境域，回到从“生活周围世界（Lｅbｅnsuｍwｅlt）的前科学的被给予物”出发的、对原初观念之物（Uridｅａlit&；ａuｍl；tｅn）的生产。此因，意向的先验分析乎似就下降到了样这一种出人意料的阐释，它的贫乏以某种有点可笑的方式，将解释者的大胆假设、模糊不清的或然论、以及前哲学的经验主义的所有不⾜都汇集在起一：“在早期几何学家们最初的口头合作中，当然不需要将对前科学的原材料的描述，对几何学的观念与这些原材料相关联的方式的描述，以及对这些观念的最初‘公理的’命题产生出来的方式的描述，精确地确定下来。”19＊这种技术的解释与下面这两种形象同属一类，即胡塞尔己自所利用的彻底的经验论和彻底的“相对主义”人们在胡塞尔那里一直可以看到的下面两种形象，给人造成了极大的⿇烦：一种形象是“理念的外⾐，披在直观与直接经验世界和生活世界上的理念外⾐”；20另一种形象是“有其市场真理的市场上的商人”胡塞尔补充道：“在其相对中，这种市场真理是不能为商人所用的较好的至甚最好的真理吗？那么它此因也是一种表面真理吗？…为因学者凭借另外一种相对，带着另外的观念与另外的目的进行判断，寻找另外的真理，通过这种真理，人们可以做除了在市场上需要的更多的事情。”21这并是不说，样这一种解释，或者更恰当说地，样这一种看法是错的。这是只说，们我必须要认识到，它把们我封闭在们我恰恰要“悬搁”的纯粹经验的事实领域中。完全有可能“事物”就是样这发生的“事件”就是样这进行的。但是在任何情况下…现象学的方案本⾝就是奠基于这种态度之上…像样这的经验事件都不能解释诸本质的发生。它们至多能帮助们我确定概念的结构或演变。这一点不仅是胡塞尔哲学的持续主题，且而在《几何学起源》（在这里这一点是一条基本公设）中，胡塞尔还写到：“一切关于如此这般之事实的历史学都仍然是令人费解的。”22任何历史事实都有其“內在的意义结构”而正是从这种动机引发（ｍotivａtions）23的链条和意义蕴涵出发，历史才是可理解的。有只求助于“历史的先天”人们一般才能理解们我提问法的意义。了为至少能作为问题得到展开，几何学起源的问题必须由对样这一些首要结构的认识来引导，这些结构即：原初创造（fondｅntoriginａirｅ；Urstiftung），原初质料（ｍａt-；riｅloriginａirｅ；Urｍａtｅriａl），原初自明（-；vidｅnｃｅoriginａirｅ；Urｅvidｅnz），积淀，重新
活，等等。24们我承认，们我 有没意识到在这种先天主义与上面提到的技术
的解释之间的那种连续。无疑，这种解释有没被作为技术的解释提出来。而这会否定整个现象学的最初运动。就［现象学运动的］主观意图看，更重要的无疑是一种绝对原本的描述，在这种描述中，先天在一种经验的原初自明中被把握。在某种意义上，胡塞尔是总表现为经验主义者。此因没必要系统地、从胡塞尔是总拒绝的康德的角度，把每个一被描述的经验（ｅxp-；riｅnｃｅ）都划分为先天的、形式的、非时间的因素和经验（ｅｍpiriquｅ）的（在康德的意义上）因素；前者与纯粹的认识论相关，后者与历史学和心理学相关。如此这般的两种视角都是只经验的（在胡塞尔的意义上），就是说“世间的”(ｍondａins)。胡塞尔在这里坚持：“关于历史的阐明与认识论的阐明之间…认识论的起源与发生学的起源之间的本区分的流行教条，要只人们不对通常意义上的历史、历史的阐明与发生的概念作出限制，就是本颠倒的。”25但是，再次一求助于对先天本质的具体直观，又会使们我遇到两个问题。首先且最重要的问题属于先验范畴。本质直观对个一先验自我而言才是可能的，而后者又通过发生（gｅn-；sｅ）而产生自⾝。此因，这种直观有只在被构造的主体的层次上才是先天可能的。以所它就是不原初的，样这 们我又被重新引回到前面经已提到的那些困难，对此，们我这里不再讨论。其次，另个一问题（关于这个问题，人们道知它无法就其自⾝而能被绝对地解决）是在《几何学起源》的层次上提出来的：如果观念对象
的可能时同是先天的又是经验的，如果它是在一种原初自明的时间中被给予的，那么为什么这些观念只在某种客观时刻才在其严格的精确中显现？这种严格或精确为什么以及如何从不精确中产生出来？人们一再思考，何种经验能够把持续的时间与对绝对先天的生产或直观协调来起。然而胡塞尔的描述一再违背了他己自的原则。严格的“可测量”诞生于由空间－时间的事物组成的世界。它在人类活动的中起源纯粹是技术的；26是“抛光”技术给予们我关于表面的纯粹观念；是从这些“或多或少纯粹的”线和点出发才出现了几何学的线和点。同样“比较”这种经验的、技术的和心理的行为导致了同一的诞生。所有这些令人奇怪的分析细节，27都描述了一种纯粹技术的发生。就此而言，这种发生是不可理解的，并把们我带回到心理主义与逻辑主义之间的那种早已被超越了的争论的⽔平：即或者经验的
作为观念意义奠基，后者此因缺乏客观和严格；或者观念的客观是先天可能的，人们不再从它们的历史生成中理解其意义或必然。由于有没从一种存在论的和非现象学（它最终变成形式的）的先天出发，由于有没把存在与时间综合地和辩证地统起一来（这本来能使他理解先天的发生和发生的先天），胡塞尔被迫把经验主义与形而上学…这两个现象学的幽灵…混合地结合在起一。
事实上，由于未能把握技术
发生的先天的具体意义，胡塞尔打算求助于一种隐蔵于历史的中理，28它将把发生的全部重新活都揭示出来。但是，人们于整个发生起源中重新发现的、在其纯粹的中这种理，并有没生产出自⾝。从这种观点（从胡塞尔己自的角度出发，人们应该将之视作形而上学的和形式的观点）看来，发生是只隐蔵着历史原初意义的事实沉积物的成层化（strａtifiｃａtion）。然而，历史并不是只对原初自明的重新覆盖。这种重新覆盖的运动如何时同又是揭示的运动？胡塞尔求助于作为“理的动物”29而自我理解、自我认识着的人的永恒本。此因，在这个历史－意向的分析之吃的终点，们我未能为样这一种意向分析奠定基础：这种意向分析自⾝就能使关于历史的纯粹哲学得以可能。同样，当们我看到胡塞尔在求助于隐蔵于历史的中理
之后，将其历史哲学方案与哲学史方案混淆在起一，也就并不使们我感到惊奇。这种哲学史方案重新描绘了哲学观念的历程，而这种哲学的发生起源还有没被认识，且而将永不被认识。在现
们我
道知，什么是这种事业的不⾜；们我下面将不再谈这些不⾜，而只专注这种哲学史的內在困难。1、问题的现场
有没真理。这差不多是后现代主义的唯一共识。这共识的经典表述则是，么怎都行。从怀疑，到相对，到虚无，逻辑上顺理成章。反过来，从独断，到绝对，到决定论，结果依旧是虚无主义。虚无主义是最偷懒的思想，为因事情弄到这个份上，就什么事情都用不着⼲了，就样这了，一切结束了，玩完了。有只 们我的共识是“怎样才行”的时候，哲学以及人类，才有继续下去的可能。惜可，哲学式的经验一直是，用怀疑来驳斥独断，又以独断来抵制怀疑。问题在于，怀疑驳不倒独断，独断也抵挡不了怀疑。
在这里，们我应该提问：哲学究竟在什么地方，在什么问题上，老是纠
独断和怀疑的两端？们我能不能到“问题的现场”去看看？是这个关键。很明显，哲学并不在随便什么地方都独断或者怀疑…样这的独断或者怀疑肯定得不到哲学的关照。哲学最大的特点是讲理。什么都怀疑或者什么都独断，那就是什么都不讲理，以所算不上哲学。但是，哲学并不在什么地方都讲理。为因
个一逻辑上的本困难在于，理由需要进一步的理由，进一步的理由继续需要更进一步的理由，依次类推，以至无穷。们我总要在某个地方不再给出逻辑理由，也给不出理由。以所维特斯坦说，们我只能给出那么几个层次的理由，理由很快就被们我用完了，是于就碰到了那个“硬坚的石头”这时候们我就只能说“事情就样这了，再有没别的理由了”康德也是谨慎的，是于说自在之物不可知。这个自在之物差不多就是康德式的“硬坚的石头”；说“不可知”大概的意思也是说，们我不可能在那个“硬坚的石头”（自在之物）上再给出理由。是于，康德早就想说，对于不可想的，必须保持沉默。维特斯坦则公开表态，对于不可说的，必须保持沉默。但是，并是不所有哲学家都象康德、维特
斯坦那么诚实谨慎。哲学家喜
喋喋不休，以所很不愿意沉默，哪怕前面是块“硬坚的石头”并有没办法给出进一步的理由。样这，问题出现了。在理的尽头，哲学家要么会给出个一或者几个所谓“自明”的公理…是这独断论；要么此因而怀疑一切理由，声称一切是都虚妄…是这怀疑论。是于，们我可以说，在理逻辑的尽头，在那块硬坚的石头面前，最能够看出一位哲学家的本来面目了。大致就么这三种，独断的，怀疑的，以及沉默的。能够在逻辑语言的尽头沉默的哲学家，经已相当的⾼明了。但是，实其也很常识。为因大家都很明⽩，们我不可能一直没完没了地喋喋不休下去，话总得有个头。关键的问题是，哲学需要个一什么样的“头”？哲学的出“头”之⽇在什么地方？问题的现场在逻辑和语言的尽头。
是于，们我先要问：在逻辑和语言的尽头，在人
和神的边界，理和启示存在着什么样的两难？这个时候，们我究竟是继续相信力不从心的理，是还相信神秘兮兮的启示？这当然很难抉择，也从来有没清晰的抉择。哲学家在这里倒是很狡猾，打着理的幌子去求助于神的启示，时同，借着神的权威来保证理的牢靠。这种事情实在太便当了。却一直能够互相保持默契，一本正经地把买来的便宜当作真理。谎言说一千遍就是真理，更何况是哲学家的谎言？2÷情的真相
以往哲学的
本的问题现场发生在逻辑语言的尽头。我在怀疑，是这
是不
个一虚假的现场？个一虚假问题的虚设的现场？就是说，哲学的真正的本问题并不发生在理和启示的边界上，就好象们我人的问题并不能依靠纠于天堂和地狱来解决。我想说，实其
们我中了逻辑的圈套，中了语言的埋伏。按照通常说的法，哲学就是反思的，就是前提批判。这当然不错。但是过于夸张。思想的大敌是过于张扬，过于任
。哲学出于对普遍的特殊偏好，总喜把某种大致的普遍原则放纵为绝对的思想体系。举例来说，当笛卡儿说“我思故我在”的时候，他的确说出了很大的真理，但是，他得意洋洋地从这个东西始开来建设他的哲学体系的时候，他就弄出了更大的谬误。对于所谓反思也是样这。实其，们我也可以炮制类似的东西，如比，我坚持说，哲学就是“元-”思（tａ-thinking）；或者，哲学就是“后-”思（post-thinking）；诸如此类。要只⾜够固执，这些说法就会显得很伟大。以所，当你说哲学是反思的时候，说出了很大的真理；但是当你说，哲学“就是”反思（有没其他的思了），那就犯了更大的错误。偏执一端是小孩子的天，但不应该是哲学家的嗜好。哲学的问题就是在反思这个问题上过火了。正是这个地方过火了，才制造了虚假的问题和虚设的现场。情况是样这的：反思总会先天地逻辑地要求进一步反思，是于进进一步反思，结果就遇到了逻辑和语言的尽头。样这给人的错觉就是，那些逻辑尽头上的问题就是基本最重要最
源最关键的问题了。这实在是个假象。为因
们我中了逻辑反思的圈套。们我不幸中计了，还浑然不知，一相情愿地把它当作个宝。我在现想说，实其哲学一直在纠的那些问题一直是些逻辑或者语言的问题，而是不哲学的问题。也就是说，逻辑反思的尽头所出现的问题，那些看上去朔大无比的问题，实其不过是些逻辑的语言的问题。维特斯坦所说，对于不可说的，必须保持沉默。还说，语言是思想的界限。实其逻辑也是样这。逻辑和语言起一规定了想说的边界。但是也仅仅是界限的问题。界限是个事实，是不
们我管得了的。逻辑语言的尽头所出现的问题是不能逻辑地语言地解决的。逻辑语言上的后最困难只能哲学地解决。但是，哲学本问题和困难并不能轻易逻辑语言地解决。莱布尼茨曾经设想一种人工数理逻辑语言，目是的，如果出现什么哲学的争执，那就用不着争论“让们我来算一算吧”莱布尼茨就是想把哲学问题逻辑地解决。来后的分析哲学，尤其是逻辑实证主义，也表述了个一相似的方案，们他说，哲学就是澄清语言的意义。们他的理想就是通过对语言的逻辑分析来解决哲学问题。到在现，们他的努力除了有还点技术方法上的意义之外，有没什么用处了。是于，我想再強调一遍，哲学的困难不能语言逻辑地解决，相反，逻辑语言的困难到是必须哲学地解决。现代哲学过于
信语言了，就好象近代哲学恋逻辑一样。很多哲学家都不愿意把语言作为工具来看待。海德格尔就夸张说地，语言是存在的家。至甚有人说，是不
们我是说话，而是话在说们我。诸如此类。这些说法的确⾜够惊世骇俗。但是我要说，真理往往是朴素平实的。当然有没低估语言的重要的意思。把语言当作工具丝毫有没低估语言的意义。为因
有没工具人就没法活。但是，语言却并不具有那么重要的存在论意义。们我生活在生活世界中，而是不语言逻辑世界中。当然们我也可以说，人生活在语言逻辑世界中，但也仅仅是在如下意义上：人仅仅是生活在生活世界的语言逻辑中。语言逻辑是个无限开放的可能世界，它们通过某种方式，可以“说出”任何多种可能世界。但是，很明显，们我并不对所有语言的可能世界都在乎。这里的个一存在论据是什么？是不别的，而是生活世界。人们为什么老说“说得到好听”、“说得比唱得好听”、“能胜人之口，不能服人之心”等等。这就很说明了人们并是不对任何语言意义上的可能世界都很在意。也很说明了，人们真在正意是的生活世界…对语言的可能世界的评判据就是生活世界。在现我要指出，当我说哲学的很多问题是假问题的时候，并是不说那些问题过于形而上，有没办法彻底解决。实其哲学的问题本⾝就是有没彻底解决的可能
。以所如果取消那些问题，就必须全盘取消哲学。我说哲学的很多问题是假问题，意思是说，哲学过于把逻辑的语言的问题当做哲学的问题，并且过于相信哲学的问题可以逻辑地语言地解决。也就是说，哲学所关注的某些朔大无比的问题，实其仅仅是逻辑语言上的问题，而哲学的解决方案也是逻辑语言地解决。再直⽩点说就是，哲学研究是是不哲学，而是逻辑语言。哲学有没属于己自的问题。这就是真相。
3、哲学的问题
们我刚刚说，以往哲学的错误在于，它研究的实其 是不哲学，而是逻辑语言。那么，哲学本⾝要研究的问题是什么？
我的个一朋友对我说，他在现 有没写哲学论文的**了。为因很多问题想啊想啊，后最 是都 个一结论…我应该沉默！为因问题弄到后最，是都不可说的。是这很有维特
斯坦⾊彩的思想体验。胡塞尔也曾经比喻说，他搞哲学就象是在磨一把刀子，磨啊磨啊，不知不觉，结果竟然磨没了。们他真是诚实得可爱。实其，如果谁要想坚持传统哲学的问题和思路，把那些逻辑语言问题很当真，那就必然是样这的宿命。为因你后最碰到的问题都不过是逻辑的悖论和语言的悖论。要么是逻辑上的无穷第推和循环论证，要么是语言上的语义悖论和语法反复。而样这的问题本就不可能逻辑地语言地解决的。据哥德尔的不完备定理，任何理论系统都不可能获得自⾜的圆満。以所，问题弄到这个份上，就只能沉默了。前边说到了，逻辑语言的问题只能哲学地解决，而哲学的问题却不能逻辑语言地解决…除非是假的哲学问题。以所问题并不象维特
斯坦想象的那么简单，为以哲学把那些胡说变成明显的胡说就可以告老还乡了。假设大家都规矩了，不胡说了，仍然有还问题，这时候出现的就是真正的哲学问题。什么是真正的哲学问题？我先要说，并不存在确定的哲学问题。也并不存在哲学样这一门专业的哲学学科。如果谁要专业地学哲学，那就肯定学不到真正的哲学，而仅仅是些哲学史（死）的知识。哲学的问题在哲学之外，在理论之前。任何专业领域都不会出现真正的哲学问题。为因哲学问题并是不通常所说的那样，是些基础
的本的问题。那些所谓基础和本不过是一种逻辑的想象。解决逻辑的前提之后，们我依然会遇到大巨的思想困难，这时候就暗示着哲学问题的出现。当然，哲学问题也是不某些人文理想特别发达的哲学家所想象的那样，哲学问题就是人的问题，就是人的存在意义的问题。为因，1）、人的存在意义问题并是不可以哲学地解决的，不可能为因哲学家论证了人存在的意义人的活着就有了意义…这不就等于说，在哲学家有效地论证这个问题之前，大家是不⽩活了？笛卡儿说，我思故我在，在这里也是值得怀疑的…先不说这个命题本⾝的逻辑问题。应该说，我做故我在。我做事，我存在。哲学家的故作深沉真让人得觉可笑，好象人活着的主要工作就是成天顾影自怜自怨自艾似的。当然，那样说的法对传统的哲学的确常非有利的…这恐怕是问题真正的原因之所在。2）、这个世界肯定不单单存在着人，对于人的任何思考都必须时同思考和人相关的所有事物。过于沉于私自的“存在与虚无”无助于人的存在意义这个问题的解决。人文主义有着过火的文学式抒情。哲学当然不能变成数学，但是也不能变成文学。德里达等后现代哲学家经已**裸地样这鼓吹了。到在现，们我可以明确说地，哲学的问题就是那些生活世界的中两难，那些冲突着的观念、思想、习俗以及趣味。为因不管这世界如何美好，都会出现说不尽的两难。举例来说吧。假设我的哥哥犯罪了，至甚杀人了，察警在外面追他，在现他跑到我家来躲避察警的追捕。这时候，我么怎办？这里我不打算说该么怎处理这个具体问题，仅仅想说，这就是生活世界的中两难，是哲学必须面对和思考的问题。实际上，生活世界中有太多类似的两难和困境了，这种困境又是不理
就可以解决的。诸如，情与理、忠与孝、仁与义、家与国、亲与友，等等等等。我相信，这就是直接面对了问题本⾝，哲学就要在这里发现思想的困难以及生活本⾝的困境，发现一些宝贵的思想素质。且而，们我在这里会发现，理或者逻辑的力量实其
常非有限。们我也不可能在样这一些问题上，给出所谓的规律和规范…给出了也不会有效，不可能有效地教导人们说，大家应该应该么怎样。当然法律总会给出严格的规则。惜可哲学是不法律。在这个时候，哲学也就面对了真正的问题，面对了真正永恒的困难。与那些逻辑的和语言的问题相比，这些问题显得那么实真有力，直
人心。4、从事实始开
人们通常都对哲学望而生畏，感觉它好象是⾼深莫测。更多的人倾向与于嘲笑哲学家。如比，人们曾经嘲笑分析哲学家说，哲学家不过是用他己自也得觉稀里糊涂的语言来分析蠢人说的傻话到底是什么意思。这当然有点刻薄，但是并有没错怪哲学家。
家大概是跟逻辑走。逻辑需要什么，哲学家就献上什么。有两种想象，一种是文学的想象，一种是逻辑的想象。文学的想象当然是感觉体验的随心飞扬。逻辑的想象则是为因逻辑的需要而给出的蹩脚假设。们我很容易看到，哲学有太多的蹩脚假设了。实其那是都哲学和逻辑的勾当。哲学史上有太多的第一原理了，但是惜可很少有来后人把这些原理当真。如果谁对逻辑百依百顺，那么肯定会挖空心思给出几条第一原理。无论如何，这些第一原理都不过是逻辑的想象。也正由于们我有过多的第一原理，当怀疑主义很奋兴的时候，人们会毫不客气地戳穿假象，说“一切都不过是些说法”面对样这的指责，哲学家通常会故作镇定，然后一本正经地给出进一步的第一原理。实其，在这里有没办法判明谁对谁错。为因那些出于逻辑需要而给出的普遍
的逻辑假定，是都不可证实也是不可证伪的。或者说，在本上就是不可说的。但是，哲学喜
体系，喜自圆其说，并且大致认为能够自圆其说就是真理体系了。说实话，预先假设几条原则，然后据此推证出几个体系并是不什么难事。哲学厌恶矛盾，就象自然界厌恶真空。是于一心打磨逻辑上的圆润，一心避免逻辑上的漏洞。但是，很遗憾，避免了漏洞却时同陷⼊了空洞。从给出的逻辑假定始开，然后小心翼翼地推论，当然不会出现太大的逻辑漏洞。但是，如果假定的前提本⾝就是错误的，那么得到的也不过是个自圆其说逻辑完美的谬论。有不合逻辑的错误，也有自圆其说的谬论。当然，哲学家给出的逻辑假定大体不会错得很离谱（个一人活那么几十年总会明⽩几条大致不错的所谓规律），再加上在推论过程中自觉不自觉的经验修正…哲学并不会象数学那么⼲净，哲学家在建设体系的时候总会不自觉地参考经验生活的中事实，并据此作出即时修正…样这，后最的哲学体系也很难全盘皆错。但是，在这里我想指出，哲学家的逻辑想象至少给定是的不实真的假设，是于就必然推论出不实真的理论。不存在一劳永逸并且全面正确的第一原理。个一虚假的开端必然得不到个一
实真的结论。举例来说，哲学家在伦理问题上喜
假设人，要么说人善，要么说人恶，或者虚张声势地含糊其词，说人不善不恶。然后在样这
个一假定的基础上，给出一打或者几打伦理规范，好象人类的问题就样这得到圆満解决。追问“本”，是一种逻辑的嗜好。或者是受了语言的表面假象的惑。为以搞定个一“本”对那些枝节的“末”的解决也就势如破竹了。实其这仅仅上一种逻辑的和语义的想象罢了。问题是，不管人的“本”是什么，个一无法否认也无法改变的事实是，们我这个世界永远都有好人和坏人。伦理的思考要从“好人和坏人时同存在”样这
个一事实始开，而是不从假设人有有没良心始开。从事实始开，直面问题本⾝。为什么要追问那么多的所谓“本源”？哪里有那么多的所谓“本源”？哲学由于职业的习惯，喜
宣称诸如“我思故我在”、“思想是人的唯一尊严”、“诗意地栖居”等等，样这一些对己自明显有利的话。但是，们我何不把眼光转向生活事实？人类生活那么精彩多样，那么多丽美与伟大，丑陋与渺小，么怎到哲学家这里进单单看到“思想”这东西了？怪不得人们很容易把哲学家当作疯子。哲学家在人们的印象中就是疯子。以至于哲学团伙的內部都有叛徒出卖们他，说那些话不过是些胡说。信逻辑，信语言，信罗各斯，都远离了事实，远离了生活现场，远离了问题本⾝。通过逻辑的手法偷换了的问题，当然也是问题，但是肯定是不
实真的问题。哲学应该回归一种生活的感觉，哲学应该重新成为一种生活的方式，而不能跟着冰冷的逻辑或者热烈的人文想象走得太远，后最变成一种谁学了谁糊涂的专业。5÷实和逻辑
事实和逻辑，究竟谁更強大？当事实和逻辑发生争吵的时候，们我站在哪一边？人们当然毫不由于地站在事实一边。但是哲学家通常会站在逻辑一边。哲学家有个很好说的法，有了这个说法，他就可以理直气壮地站在逻辑一边。是样这的，哲学家通常喜
区分现象与本质，区分假象与实在。是于，们他宣称那些所谓事实不过是些现象，看问题得看本质，得用逻辑理来把握本质。事实是总个体的、特殊的，不可能存在某种“普遍的事实”但是，在那些特殊的、个体的事实背后，究竟有个什么样的本质？不难看出，这个所谓本质是一种逻辑纵深所给予的个一逻辑设定。逻辑主义思维喜
挖掘“背后的东西”为以沿着逻辑的康庄大道一直挖下去，就可以抵达那个本质。但是，就象剥苹果一样，哲学家剥啊剥，剥到后最剩下个苹果核，是于说，看啊诸位，这才是真正的苹果。们他假装不道知那个苹果早就被剥得面目全非。这可能也不能过分地指责哲学家，为因
们他
是总有过火的野心和热情，总想一劳永逸地全盘解决或者本解决。实其，事实可能就是在生活世界中立体而整体地给予们我的。们我说看到了某个事实，并是不单纯地在一种横向的、平面的层面上看到个一现象或者假象，当然也是不在一种逻辑的、纵深的意义上的所谓本质。而应该说，是在生活世界中立体而整体地理解了个一
満而实真的存在现场。任何事情是都整体而立体地发生在存在现场的，们我也是都整体而立体地⾝处生活现场。们我都在现场，是于
们我“目击”了一切。事情的发生，不仅仅通过眼睛而给予们我，还通过心灵，通过理智以及情感等等，満地给予们我的。当然会有“看”走眼的时候，但是不会老是看到假象。人们并不会愚蠢到是只单纯地相信眼睛，但是哲学家却常常精明到是只“深刻地”相信逻辑。逻辑不能代替事实，只能用来分析事实。事实是思想的起点，逻辑是思想的界限。事实是思想的
据，逻辑则仅仅是思想的工具。逻辑形而上学过于夸张了逻辑的力量。为以
有只逻辑理把握到的东西才是实真的本质的。逻辑凭借某种形而上学的任才有横行霸道的可能。当然你可以追问说，什么是事实？这个问题我仅仅能够回答说，事实就是事实，并且就此了事。为因 样这的问题仍然是个逻辑主义的圈套。它蛊惑着们我去给出本质化的定义。有还一点，就是实其大家（哲学家是个例外）不可能竟然不道知“事实”是什么意思，要⿇烦哲学家来解释。对于那些基本的概念，哲学是不需要给出定义的。你给出定义反倒把个一大家都清楚的东西弄糊涂了。如比，哲学家么怎定义“好”？如果硬是要定义，那可能只能说：所谓好，就是有用的；或者，好就是美好的；或者，好就是大家都喜
的；诸如此类。们我很容易发现这些定义实其都
七八糟，越说们我越糊涂。对于么怎分辨样这一类不可定义的基本概念，我想，至少可以给出么这两个标准：1）、⽇常生活中常非广泛地使用，离开它们我就说不了话的那些词语。如比，好、坏、善、恶、美、丑、真、假，等等。这些基本概念绝对是不哲学意义上的那些逻辑意义的基本，不象那些所谓本质、本体、现象、先天直观、绝对理念，诸如此类。尽管它们看来起大得吓人，好象基本得很。2）、规定着们我的思想结构和世界形式的那些词语，离开它们们我的思想和世界图景就得散架，就不道知
么怎思想。如比，们我的经常说的好坏、美丑，们我当然可以对样这的二分和二元语言表示不満，但是有没
样这的二分，们我就有没办法思想…那不等于好坏不分、美丑不顾一团混沌吗？后最我得补充说，这里有没要全盘打倒逻辑的意思，而仅仅想反对逻辑形而上学，仅仅想反对逻辑主义、逻辑本体。我很乐意把逻辑当作思想工具…实其，亚里士多德以及培
也都把们他的逻辑学体系叫做《工具论》、《新工具》。6、真理与价值
后现代经已宣布了唯一一条真理：有没真理。当下哲学的任何思考，都不可能回避了后现代责难还能取得进展。们我 在现来面对这个最大的诘难。
通常认为后现代是现代理
主义的內部后果。理有没办法保证绝对真理，是于
有没办法除怀疑论。本质主义、基础主义、主体，等等理主义思路在现代哲学发展中出现了大巨的本困难。这些说法当然没错。但是可能有还
个一相对外在的因素，个一社会学因素。我的意思是，后现代主义实其更多是的个现代社会的个一综合病症，或者可以叫做“现代社会综合症”此因后现代更多是的个社会学事件，而是不通常所说的，有那么严重的思想源。为因后现代的思想源是都先天的，一始开就是那样，一始开就有没绝对真理。哲学家老喜夸张思想的作用，这实其是虚假而过分的。哲学思考应该跳出哲学学科的专业眼光来观察、思考问题。们我不能不说，是这个技术的时代。经济学上的理
人假设很明显地暴露了这一点。好象人们的理（所谓理人）就是成天用来盘算一些蝇头小利。这个假设实其大体上揭示出了现代理的技术和工具。为因现代哲学也差不多是个经济人，老是在技术上、细节上精打细算斤斤计较。相反，在价值问题上却一直低头沉默。分析哲学尤其是样这，技术上到是一丝不苟滴⽔不漏。而以解释学问代表的人本主义哲学，由于过分发挥了主体（尽管们他自称是反主体的，然而却陷⼊了更深的主体）和个体存在的体验价值，也不可能在价值问题上给出有力的表述。是于，总体上说，现代理或者说是现代哲学是个悬隔了价值的哲学。要么避而不论，宣称价值问题不可说；要么本⾝无力给出有效有力的表述。此因，现代哲学的那些话语，是都些“缺德的”话语。现代社会是“缺德的”社会，人们成天在盘算己自的那些蝇头小利。相应的，现代哲学则是“缺德的”哲学，在逻辑语言的细枝末节上喋喋不休，或者在个体的存在意义体验上自怨自艾。一方面，是话语知识真理与价值德
脫钩，价值缺席；另一方面，则是话语知识真理和权力利益勾结，真理失贞。知识悬隔了价值，真理失去了贞，这时候，后现代主义出来挑明说“有没真理”这又有什么奇怪呢？是于鼓吹“么怎都行”又有什么不行呢？到这里，我想说，们我应该鼓吹一种“德
的话语”把价值和真理给重新糅合来起。真理和价值的分离就是现代哲学的个一后果，也是哲学传统的个一逻辑结局。事实上，们我很难把真理与价值上有效地剥离。价值和真理本⾝是统合着的。这一点在伦理学上表现的尤其明显。伦理的真理是总和价值直接关联的。惜可现代伦理学也几乎要把伦理价值从伦理真理中剥离。是于规范伦理学横行，德伦理学凋尽。人们喜谈论规范意义上的公正（规范的第一原则是公正），却不愿意论证价值意义上的善。我想強调，有没价值，哪里来的真理？为因至少真理本⾝是有价值的，不然们我就真用不着那么⿇烦，⼲脆一劳永逸地么怎都行就可以了。以所说，是不不存在价值问题，而是哲学过于软弱无力，回避了价值问题…确实，价值问题是最难说的，但是并非不可说。
7、
満的真理哲学史上至少存在着三种经典的真理观，是样这的：ａ、认识论哲学的中符合论；b、现代人文主义的无蔽论；ｃ〉用主义的效用论。这些真理论都存在着样这的
本困难：一）、就认识逻辑本⾝而言，真理缺乏理自⾝所要求的确定，简单说，就是真理往往显得不够真，此因哲学史上怀疑论源源流长；二）、就实践行为自觉而言，真理缺乏对生活世界的指导权…如果的真有，那也是很微弱的。们我通常并不老按照所谓真理办事，通常说的法叫做：“我道知XX是真确的，但是…”也就是说，你说的很对，但是我却想不或者不能那么做。这无疑让哲学很是尴尬。这种尴尬的源在于“真理之路”仅仅是在逻辑图式中寻找“单边主义的”逻辑合理。就是说，这远远是不満的真理观念。首先，它存在于一种不实真的假设的逻辑图式中；其次，它依附于“单边主义的”逻辑合理。简单说，它们是都一种片面的真理观，是总透过个一门
…逻辑的、人文的或者功利的门，把真理给看扁了。真理不幸被看扁了。们我需要一种
満的真理。以所我在上面说，要把真理和价值重新糅合来起…它们本来就是不分离的。传统的真理尤其強调是的逻辑意义上的真，差不多等于说，真理就是符合逻辑。我想说，符合逻辑仅仅是真理的个一起码条件，但绝对是不充分条件。哲学的真理和数学的真理是不一样的，否则就有没必要区分数学与哲学。哲学直面生活的中困境和两难，以所也必定要是生活世界的中真理。生活世界有情有义，有声有⾊，有真有假，那么，哲学首先就必须把这些事实考虑进去，而不能仅仅搭了逻辑的便车，仅仅考虑逻辑意义上的真。哲学不能不顾生活事实，而只顾勾结了逻辑起一投机取巧。为因你不顾生活的声⾊*情义，那就不可能发现实真而有力的真理，只能给出一些自为以是而势单力薄说的法意见…人们仅仅是姑且听之而已，并不当真。
8、国中的智慧
在现 国中哲学界还在一本正经地争论个一虚假的问题：国中哲学是是不哲学？我都怀疑学者们是否就是以研究这类问题来混饭吃。那是个假问题，至少是不哲学问题。讨论这类问题的时候，肯定还离哲学很远。如果谁要是
着我回答…不回答就不给饭吃，我会迫不得已说地，我想指出关键的三点：1、知识和权力的勾结。国中知识为因处于弱势，以所话语权明显短缺，搞得连己自的合法都成了问题…当年赵家老爷就硬是不准阿Q姓赵。2、国中自然有着己自的独特智慧，至于这智慧叫不叫哲学或者其他什么名字，都不要紧。要紧是的
国中智慧给思想提供了什么样可能方向和思路？3、国中的学者在思想上一直庒着“现代化”这块历史巨庠，如果国中思要想想有新的进展，那就必须超越这个历史巨庠。如比，《论语-学而》中说“贤贤易⾊；事⽗⺟，能竭其力；事君，能致其⾝；于朋友
，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这差不多是面面俱到。国中思想是总考虑得很周到，以所有时候显得有点狡猾。但是，对于生活和智慧的満理解却是相当⾼明的。国中智慧是很讲人“情”的，但是并非不讲道“理”是只 国中智慧的中道理更具有人情味，更符合人们的生活直观，符合生活世界的中“大感
”国中人的“道理”就是生活智慧，而是不死板的、冰凉的逻辑真理。国中智慧讲原则，也讲人情，讲合理，也讲合情。此因
们我很讲究“方中有圆”、“外圆內方”…这一点让无疑西方哲学忍无可忍，为因在逻辑主义思维方式中“方的圆”或“圆的方”是都不可理喻的。以所现代语言学的哲学家（如梅农、罗素等）老是喜拿“方的圆”做反例来说事。当然国中哲学也是不 有没缺陷，但是的她缺陷不在存在论上，不在基本的哲学感觉上，而在方法论上。们我却有效的可行的方法论原则，而在恰巧是西方的长处。
无论如何，国中哲学的智慧，肯定不会把事实、价值和真理相互隔离。此因很难从內部衍生出“么怎都行”的虚无主义理论。 m.yＹmxＳ.ｃc