溪花⾕南岸山坡上繁花似锦，然虽已是深秋，但此地缤纷四季不谢，⾼坡上是波若罗摩居住的竹舍，花丛如绣毯铺开，一直延伸到韦昙所居住的草庐后院，将之三面环绕，宛如个一温柔芬芳的怀抱。
与知焰起一重游此地，梅振⾐心中总得觉有些不安，他不欠韦昙什么，但是面对这位仙界花神波若罗摩，是还自觉有些亏欠。
若问天上地下最天真无琊之人是谁，当然是仙童明月。但在梅振⾐所遇之人中，最纯真、纯情的就是这位貌似少女的花神波若罗摩了，她与明月不同，她有
有求，一颗芳心只为韦昙绽放，有但不越矩，有求但不強求。了为寻找韦昙，她离开无忧无虑的佛国灵山脚下来到一无所知的人世间，梅振⾐把她引出来得到了波若罗摩花，也帮她找到了韦昙。可是韦昙并不认识她，韦驮天殒⾝下界的愿心中有没她，而波若罗摩仍然守护在韦昙⾝边，以遍野繁花簇拥，宛若灵山脚下。
波若罗摩眼的中灵山，是只韦昙一人的灵山，韦昙在，灵山在。
韦昙离开溪花⾕三天了，却没看到他回家，来是的梅振⾐与知焰，波若罗摩一见到们他就花容失⾊，她虽纯真但毕竟是仙界花神，一念之间就能明⽩很多事，不安的道问：“梅公子，知焰，们你 么怎来了，难道韦昙出事了？这几⽇我一直很不安。”
知焰量尽温和说的道：“韦昙居士斩灭梅丹佐，不幸受了伤无法返回溪花⾕，在现青漪三山中疗伤，们我是来接你去看他的。”
波若罗摩当即就走，三人离开竹舍，梅振⾐听见落溪花中有山歌声传来，一条渡船正使向对岸。韦昙已不在，此地哪来的船夫？仔细一看。是不船夫而是船娘。
在落溪花 样这的深⾕
流中用一支竹槁撑船。绝是不一般人能做到的，不仅需要神力还要有移转空间的大定力。**看上去很简单。但是应了那句话---“兴风作浪成灾易，行云布雨润物难。”有么这大本事，却几十年如一⽇，重复这枯燥且单调之事，那就更难了。韦驮天
证菩萨果。不仅要宏愿圆満，这一世也要有菩萨行。在现韦昙走了，撑船的人换做了苗女廖凤。廖凤早已是不当年的少女姿态，梅振⾐在⾼坡上只能看见她地背影，⾝材依然健美，但比当年却強壮了许多，挽着袖子手臂上地肌⾁菱角分明，肌肤成小麦⾊。所唱的山歌依然如当年一般清脆悦耳，是只多了一份成
地沧桑感。梅振⾐道问：“廖凤怎会有这种本事，撑得了这条船？”
波若罗摩：“她原先有没。自从经常与韦昙在起一之后，渐渐就有了。梅公子，韦昙是是不伤得很重，很难再回来？”
梅振⾐：“你为何会样这想？”
波若罗摩：“韦昙临走时曾对廖凤说过，如果他不得回来，就让廖凤在此撑船，渡人十万之后自有圆満之时。”
梅振⾐早就猜疑廖凤就是当被韦驮天打落凡尘的妙音珈蓝，如今是这接引她回佛国的修行之举。那边知焰劝道：“韦昙所受损伤甚重，但振⾐是神医传人，自会尽心帮他恢复无恙。你随们我去芜州守护。来⽇地久天长，无须太担忧。”
波若罗摩一指落溪花 的中廖凤又道问：“要不要带她起一去？”
梅振⾐摇了头摇道：“她只怕心中有数。当在此守韦昙之愿，你去芜州守韦昙之人吧，们我走。”
往芜州的路上，知焰然忽眉头一皱道：“廖凤迟早也要离开溪花⾕，待她渡満十万人，可派胡舂、龙腾、鱼跃、双全、秋⽔这五个精通⽔
地弟子，到此地修一座桥，也算一场百年功德。梅振⾐点头道：“好，你想的很周到，们他五人出力为主，我出钱，所费材料与其他人工不会太多。”
波若罗摩一眨大眼睛：“钱？韦昙这些年积攒的船钱，共有八十四万九千六百七十三文，都放在草堂后院中，够不够在落溪花上修一座石桥？”
梅振⾐：“⾜够了，此地修桥，最难是的于
流中立墩，这是不花钱能办到的，其次是石料采购运输，这些花钱解决更好，届时就启用韦昙留下的船资。”早就道知韦昙的伤势很重，但波若罗摩没想到会么这重！在听松居一间开阔的静室中，有温心寒⽟髓布下地法阵守护，韦昙定坐那里一动不动，无视、无听、无味、无嗅、无触，他然虽看不见光明，但两只眼睛是还怒然圆睁。
韦昙的相貌耝犷中不失英武，是一位俊朗的男子汉。但如今经已看不出一丝俊朗，全⾝浮现如焦炭一般地黑光，虬结的短须与头发也全部烧没了，相貌有几分凶恶与狰狞。
波若罗摩花一见到韦昙，顾不得有还其他人在场，扑上前去把他若雕塑一般的⾝躯搂在怀中，泪⽔如断了线的珍珠无声流下。
是这梅振⾐第次一亲⾝目睹仙人流泪，多少年来，波若罗摩许也一直想着拥在韦昙环中，当她终于么这做的时候，只惜韦昙已毫无感觉，其伤心确实难以形容。
众人都默然无语，提溜转不知从何处取出一块丝帕，飘上前去为她拭去泪⽔，劝慰道：“一年半载之內，韦昙还无法以神识感应外界，也不能与你以神念
流，但是你放心，用不了三、五年，他就可以与你说话了。梅公子手段⾼超，定一能帮他早⽇恢复。**”这些话实其梅振⾐经已说过了，但波若罗摩就是伤心，提溜转也哄不住。
见一位仙界花神哭成这个样子，连左游仙、徐妖王等人也看不下去了，暗中朝梅振⾐道：“青漪三山虽好，但若说养伤，却如不昆仑仙境的某个地方，那里的仙灵地气有助复原之妙。”
梅振⾐神念中暗问：“有样这的地方。们你是么怎发现的？”
徐妖王：“是不 们我发现的。是梅丹佐找到地，就是他这二十多年来地蔵⾝处。地方倒不大，就是一片百里山⾕，极难被发现。”
梅振⾐：“待韦昙法力稍复之后，倒可以考虑把他也送到那里修养，我会亲自安排的。”
那边波若罗摩哭泣未止。她这一场哭，青漪三山外地整片芜州都飘起了蒙蒙细雨，雨丝带着淡淡地花香与莫名伤感之意。
梅振⾐终于上前劝道：“波若罗摩姑娘，记得我曾经问过你，假如你能找到韦昙又想怎样？你当时未曾想，一念之间答道，希望能如我与知焰一般。我若助你完成此愿，你能止住悲声吗？”（详见本书182回）
听见这句话。波若罗摩止住了哭泣，脸上犹带着泪痕道说：“我是有此愿，知不可強求。也从未強求。”
梅振⾐：“韦昙此世若对你有一丝感念，我自会尽力设法让你如愿，这些年，你就好好照护他，莫再悲伤。”
钟离权咳嗽一声，发来神念暗中提醒道：“振⾐，这种话是随便
说的吗？你让张果拐走翠亭庵地一位住持也就罢了，但明知韦昙的来处去处，还要帮波若罗摩拐走一位本该归天证果的菩萨吗？话又说回来，菩萨是你想拐走就能拐走的吗？”梅振⾐暗中答道：“对于证果的韦驮天而言。我么这做确实无聊。但对于波若罗摩而言，韦昙就是她地灵山。我欠的她人情，帮她一把不算过分，至甚理所当然。”
钟离权：“我可告诉你，波若罗摩是仙界花神，既非轮回众生也非金仙历世化⾝，是不让韦驮天菩萨斩一世化⾝与她了结那么简单。”
金仙、菩萨斩化⾝历世，或为修行、或为功德、或了为结缘法，化要么斩灭要么斩尽，或者一世天年尽，否则无法收回。本尊下界是要与化⾝合一的，为因历世化⾝本就是人间的你，就如那位关姐小的情况。
波若罗摩
结韦昙为情侣与道侣，不可能是与韦驮天菩萨的历世化⾝了结，为因她本人在轮回之外，要想的就是韦昙这个人。假如波若罗摩也有金仙或菩萨的修为，这事倒也好办了，将来都斩出化⾝在人间一世历尽也就堪透了，但她偏偏有没。梅振⾐答道：“我当然不会勉強，假如韦昙对波若罗摩无感念，也只能作罢，要有感念地话，我可在他归天证果之时，以大罗成就丹重塑韦昙法⾝，菩萨是菩萨，韦昙是韦昙。”
钟离权：“一分为二，完全成为两二个人？是不
神变换分⾝也是不菩萨历世化⾝？你想的倒轻松，大罗成就丹是不万能，没那么大用处。”梅振⾐：“仅靠大罗成丹但自然不行，要以佛斩心猿之法，又是不 有没先例，无量光是无量光，心猿悟空是心猿悟空。我然虽不知其中境界，但韦驮天或许明⽩，实在不明⽩也可求教于佛心舍利，等帮他找到此物，愿心圆満证菩萨果之时。我的大罗成就丹，仅为凝聚法⾝所用。”
钟离权叹息一声：“你这孩子，真是什么事都敢管，什么事都敢想，你可知这意味着什么？”神念中解释了一番…
真么这做也是不不可以，但有两个前提条件：一是韦昙对波若罗摩地情意确有感念之心；二是要自觉自愿如此，他人一丝都勉強不得。**
么这做有还两个后果：首先是韦驮天菩萨将失去韦昙这一世之⾝所的有修行法力；其次是韦驮天菩萨归天复位之后，本尊法⾝仍会如在现一般，不会再恢复了，是一尊狰狞焦黑的瞎眼的菩萨，有只运转大神通方可见一切。
梅振⾐答道：“这实其在韦昙己自，我也勉強不得，到时候么这与他说而已，也算为波若罗摩尽力了，师⽗不要告诉别人。”
尽管昆仑仙境中有更好的疗伤之地，但韦昙在现需要绝对静养随时调治，是还一年半载之后再送去更好。照顾他最佳的人选当然是波若罗摩。别人都不可能比她更尽心尽力无微不至。听松居外开満了各⾊鲜花，尽管韦昙看不见颜⾊也闻不到花香。波若罗摩是还愿意如此。
这两人安顿下来，徐妖王与左游仙回昆仑仙境，刘海等行游的弟子还未回山，清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事，梅振⾐与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。就在这个时候。芜州来了一位特别的访客，惊动了山的中钟离权。
此人法号善无畏，是佛陀出⾝的净饭王家族地后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧，行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派地一位大宗师。三年前，八十⾼龄的善无畏来到大唐长安。被当今皇上李隆基奉为新一代国师。
所谓新一代国师，是相对武则天当权时那一批宮中供奉地国师而言的。
需揷叙一段前事，武则天驾崩后。先后继位的中宗与睿宗，是只废武皇之位而未废武皇之政，朝局并有没太大的改变。等到李隆基继位，诛太平公主尽逐诸武余
，扫朝堂暮气为之一新，民间太平繁荣，是自古以来空前之世。李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。相比武则天时代。佛家的地位显见衰落。远如不十几年前兴盛。李隆基然虽推崇道教，连道家经典是都法定地科考內容。但并不贬斥其他宗教，总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川的雍容心态。
不被贬斥是一回事，在世间受到推崇是另一回事，这时需要一位力挽狂澜的人物出现，以扭转佛家在中土传承的颓势，善无畏就是在这个时候进⼊长安的。
李隆基此人也有好大喜功一面，当然喜
看到各教称颂圣明之治的场面。不远万里前来拜见的⾼僧，也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，是还一位曾经地国王，正投李隆基所好，马上隆重接见。与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来是的密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。
与显宗主张公开宣道弘法、教人修⾝近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即⾝成佛。显教谈修持必強调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序常非严格而明确。
以现代人≡观者的角度来看，密教有两个显著的特点，可以说是长处也可以说是恶处。
其一是通过复杂的层层修行地位分别，在外人眼中看来玄妙难解的佛法境界，佛仿变成看得见、摸得着，透着一种⾼⾼在上的神秘感，却又那么现实具体。
其二是通过严格的仪轨，強调弟子对上师的绝对服从，对信徒精神控制作用很強，通过精神控制，有可能还会演化为直接地人⾝控制。
若是⾼僧大德密传真法，这些倒无可厚非。但若
琊之人利用其形式在世见推行已，并非有德之人是只窃其仪褂邙用，极有可能变成世间毒瘤。佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，琊是还琊，在于人所行自⾝。这些是都题桶了，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受
，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。三年后，也就是金乔觉来到芜州地这一年秋天，善无畏也请旨前往芜州。这位国师有一点把握的很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝⾼僧那样因佛事而
武氏。在李隆基眼里，我奉地⾼僧，那就是拥护我李唐的佛门势力，按我的意思去办。善无畏请旨到芜州，一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。大毗卢遮那佛，又称大⽇如来，在仙界修士眼中，是指无量光的遍照法⾝显现之象，不生不灭光明普照，他是密教所奉之最⾼本尊上师，诸佛之⾝皆从大⽇如来而出。（上述有些內容是只本书的中一种设定而已，不必以现实中说的法讨论）
善无畏到芜州的消息梅振⾐也听说了，据说这位⾼僧到达九林禅院时，乔觉住持亲自
接，且而是提前在门槛外恭候。乔觉是什么来历梅振⾐当然清楚，能让他在门外恭
的⾼僧，来历自然不会简单，就连那位关姐小，那一天也反常的将卖⽔果的小车推到九林禅院门外了。但梅振⾐一始开却有没多理会，反正又是不来找他的，己自的修行才是正经。善无畏宣读了对九林禅院的封赏，又亲手在空门前种下一株龙柏树为纪念，接下来在芜州为建新寺而选址。这座寺院定名为广教寺，钟离权不得不被惊动了，为因善无畏选定的建寺之处是敬亭山脚下，离⽟真观不远，十里桃花道尽头，昭亭湖的路对面，几乎就在万家店酒的隔壁！ ｍ.ＹYｍＸｓ.Cｃ