乔觉的眼神明澈深邃无比，梅振⾐与他对视的一瞬，神识就像陷⼊无边无际的未知深渊。
神离体随満院生魂而去，进⼊了个一奇异的世界，这个世界中什么都有没。梅振⾐己自并未变化，
神是超脫炉鼎不散之神识，不仅仅是菗象的、超脫存在的意识，它可虚可实，等同于获得极大自由的自在⾝心。种种神通具⾜，神通所能察等同凡人五官之所见“出神为地仙”并是不一句妄语。梅振⾐当然都能看见，但是周围什么都有没，无边无际的黑暗，有没东西让他看。他什么都能听见，可是什么音声都有没，完全静悄。他不知己自⾝在何处，初始时有一种一直向下的坠落感，恍惚间又似一种一直向上的漂浮靶。
是这什么地方？如果一切都不存在，你会有一种连己自也不存在的错觉，彷佛得觉所有意识与感官就要消散了。
是这无边玄妙方广世界吗？梅振⾐曾在⼊境观中“见”清风短暂的出⼊无边玄妙方广世界，但那毕竟是不他己自的亲⾝经历，感觉有些类似又有不同，至于有什么不同却说不出来。
假如个一人“死了”是他从世界上消失，是还原的有世界从他⾝边消失？
假如个一人从世界上消失不再回来，那么对于那个世界而言，他是是不就等于“死”了？
是这哲学家们探讨的关于死亡的定义问题，梅振⾐进⼊这个世界中，也很自然想到了这个问题。心念起一，五官马上有所见，所见不在周围，而是灵台中
起的种种念，此生包括穿越前的一切经历都一幕幕闪现…中
光明境！这一瞬就是一生，中
光明境方起，梅振⾐大喝一声，将灵台的中“中光明境”给喝破了。他经已有了奈何渊中历苦海的修行。当然能不为中光明境所扰，也想不被地蔵菩萨窥探。喝破中
光明境，又重归一无所的有寂灭世界，梅振⾐又喝了一声“幡！”在虚空现出实形，⽩⾊的炼魂幡出在现手中一抖，神识展开。⽩光四
而出，
照破这无边黑暗。此时神识中听见了乔觉的音声：“何为菩萨行？”
随着这一问。世界变了。梅振⾐突然发现己自成了坐在法坛上地地蔵菩萨。非一时一地。化⾝于无数道场中。眼前所见应接不暇。
九林禅院地天井里。明月眉头一皱道：“菩萨。你是这在拦他地路吗？”
地蔵：“在此地。仙童勿叫我菩萨。称我乔觉即可。”
明月：“好吧。乔觉和尚。以你地果位以他地修为。你如果没拦住地话。等他回来后若与你理论。你有只与他平心而谈了。”
乔觉一笑：“梅施主与乔觉僧。当然有话好说。”
明月一摇脑袋。很严肃说地：“你错了。你就是要找地蔵王菩萨理论。就像当年在彭泽张榜立约一样。但你是不做
地
琊。说定地事情就是定了。彭泽张榜地事情你知不道知？我告诉你吧。”梅振⾐莫名坐在了地蔵菩萨的法座上。听见了万民赞颂功德之声，一瞬间有些飘然忘乎以所，然后又听见了无数人的祈求与祷告。
他首先感受到是的深刻的惊惧之心，世间传言地蔵菩萨为幽冥教主，很多人惊惧⾝后之事，都在地蔵菩萨面前供奉，企图消弭罪业或求福于子孙。
有还很多人喜
拜菩萨，跑到地蔵座前求财、求⾊、求⾊、求子、求发达。古往今来时事情不同，但念所求想通。如比后世人祈求菩萨保佑⾼考顺利，人唐祈求明经登科。也有人在菩萨面前怈怨，某人做的坏事太多，求菩萨把他收了下地狱吧！某人么怎还不死？邻居有钱有势盖了一栋⾼楼，菩萨罚他家失火吧！有人借了我地钱不还，请菩萨诅咒他。
凡此种种
念萦绕，定心不得安住。有善念、有恶念、更多是的难言因果对错之常念，如比某男仰慕某女，可是某女心向他人。是于某男祈求菩萨成全。这种事情么怎成全？众生之祷告，菩萨么怎办。世上有没一种大法力能満⾜。梅振⾐听见是不 个一 个一人依次的祈求，而是千万念合一应有尽有，折
世间众生态。他定心守住未，明⽩地蔵地意思是不要他解决这些念，而是在此情景下回答刚才那一问…何为菩萨行？梅振⾐第一念想到是的《般若波罗密多心经》，为因心经的开篇就是“观自在菩萨，行深般若波罗藌多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
然而他在神念中回答却是：“我师孙真人教以大医精诚心，体疾患之苦常济世人，有病治病，无病养生以尽天年。”
神超脫炉鼎之外，外其⾝而⾝存，口就是心，说出来的就是实真感悟，有没什么故弄玄虚之妄语。老老实实此话一答，眼前所见又有了微妙的变化。是还万念合一，却是不在菩萨座前，而是法眼所见时间众生各种念，与刚才所求一脉相承又有微妙的变化，伴随着种种批判与咒怨。首先是各种咒骂---世上那么多坏人横行，菩萨为什么不让们他下地狱？
有还人暗
其心…我当扫除一切障碍，这个世界本该为我。却又看不清他要扫除的障碍在哪里，己自也成了他人念中当扫除的障碍。有更多人在表达失望与不満，对周围的不満，对家国地不満，对祖宗的不満，对神佛的不満，…我今⽇何至于此，不能立⾜世间扬眉吐气？我为什么生在样这 个一世界？
凡此种种
念
织，齐于灵台呈现难以评说尽处，正是这世间众念纠
、限制、冲突，推动了世间历史前行。造就了各种“功”与各种“业。”然而梅振⾐明⽩，地蔵是不要他去解说这世间众生的功业，是还在此情景下回答那一问…何为菩萨行？“观世人如一人，合万念成一念，自然洞明。”梅振⾐答道。
这等于开口破法，从方才的
念织纠中跳出来了。眼前所见又有不同。成了方才所见众生的各种“行”的有值得赞叹，的有值得感慨，有地值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上众生合一，呈千人千面，而一人之行，亦可见多人多面。梅振⾐有没再多看。直接答道：“世间事众生自取，向何处而往便是从何处而来，轮回如此。变迁亦如此。悲悯情怀从何而来，幽冥世界亦从何而来。”
三句话答话，一切回归沉寂，梅振⾐从地蔵菩萨法座上消失了，又回到无边无际一无所有之中。
梅振⾐再次一抖炼魂幡，肇施展了收摄之法，周围无边地黑暗世界彷佛以他为中心不断涌来，在光芒中消失于无形。既然照不破无边黑暗，那就把周围的虚空都摄⼊炼魂幡。这幽冥世界中总有可见之物。
法术刚刚展开，神念中又听见乔觉的音声喝道问：“何为无量光？”
地蔵菩萨也太欺负人了吧？在菩萨座上问完“菩萨行”还不够，又在这无边无物的世界中问“无量光！”然而肇却是不问，而是自问自答，紧接着梅振⾐就听见从四面八方传来的唱偈之声…
“无量光照尽十方世界，尽十方世界自
光明，尽十方世界在我光明中，尽十方世界无一人是不我。”随着唱偈声，梅振⾐忽有触动。心念起处⼊“众生观”境，自
光明照见幽冥世界。幽冥世界中有何可见？就是方才在法座上所见众生地“死”后的幽冥境。“幽冥境”与清明回顾一生的“中
光明境”有何不同？实其它涵盖了中光明境的中一切，但是多了别地感受，让人体会地更加清晰。么怎形容呢？梅振⾐的第一反应这幽冥境很类似于天刑，但又与天刑完全不同。一生所历之事，与世上有灵众生
往所留下地痕迹，全部被返照回来了。什么叫“返照？”举个例子吧，张三曾陷害过李四，他会感受到李四被陷害经历的痛苦。在一生回忆中重新见证这件事地时同。不论李四本人是否知情。为什么与天刑不同？为因这些人经已“死了”⾁⾝炉鼎消亡。有只一缕神识进⼊幽冥境，处于绝对的清醒状态，既不会昏
也不能躲避。拿刀切排骨，猪是不会疼的，为因那头猪经已死了，实其
个一人⾁体上所承受地一切，有只转化为心灵的感知才有意义。幽冥境中就是纯粹的心灵感知，返照这一生留下的一切痕迹，在中
光明境回现的时同。一生所行带给他人的感受随一生的经历都返照回来，感同⾝受，互相织、叠加、冲抵。梅振⾐突然想到一句评语：“幽冥不欺心，人心即地狱。”
心中想到“地狱”二字，此念起一，众生观中定境更深，佛仿又进⼊另一层更深的见知境界中“他心通”自然具⾜，不由自主的发动，观境中无一人是不我，眼前众生经历幽冥境地心态，就如自⾝的感受一般。
有种种喜怒酸甜，有还无边的惊惧与颤栗，不论生前是富贵是还贫
，是強大是还弱小，此时就是一缕无从逃避的神识，各人心中皆有所感念。梅振⾐也有所感念，此念起一，观境又深⼊一层，进⼊到众人感念所衍生的境界中，见看了众生经历幽冥境，由此所生的“轮回心。”
什么是轮回心？玄妙很难形容，勉強打个比方，经历幽冥境的时同，众生都会不由自主的衍生出一种心念…我经已明晰了此生的一切，包括所有与我打
道地人一切实真言行，假如从头始开，会么怎办？有人在设想如何⼲掉仇家，有人在设想如何引勾隔壁的小娘子，有人在设想如何做生意发大财，有人在设想上场战当将军出奇兵大获全胜。宛如一部部穿越重生小说，千奇百怪千姿百态。看上去很慡，但是它是伴随幽冥境回忆感受自然产生的，折
是另一种“悔恨心。”幽冥世界中纯粹的心灵感知无处可蔵，轮回心起一，悔恨心伴随而来。如嘲⽔般将神识卷⼊，梅振⾐定境的更⼊一层，所见又有变化。
幽冥世界的中“悔恨心”是不指某人一生中曾有过地悔恨，与生前行事后不后海有没必然关系。而是经历幽冥境的一生功业返照，清晰无误感同他人因我所受，自然衍生出轮回心，又清晰折
出的“悔恨心。”它不以你地愿望与意志为转移。是不说“我想不”就能想不，而是直接印在你地意念中。是一种层层深⼊的心境剖析，清晰而无处遁形。“幽”为“深邃”之意“冥”为“暗境”之意。
以上地叙述乎似是轻描淡写。但是设⾝处地的想一想，这层层幽冥世界可真够“恐怖”的！
梅振⾐始开思索这幽冥世界的蕴意为何？此念起一，又进⼊更深一层的境遇。幽冥世界层层剖析展现，笔墨难以形容。梅振⾐也明⽩了民间传说“十八层地狱”
源何来？⼊最深处有何见？譬如明崇俨之流，一生所摄生魂之历，幽冥境中如受被摄生魂之苦厄，接踵而来几乎无始无终。一生所受功德感念甚微或近于无，苦厄之重在层层心境中皆不能解脫，以致沦落于最深之幽冥。
梅振⾐想起了个一词…“无间道。”或称阿鼻地狱。“一瞬”和“无间”如何对应？在人世间的一瞬，就是中
光明境的中一生，也可能是幽冥境的中近乎无始无终。原来这幽冥世界中并有没改变什么，众生经历的仍是一世尽头那一瞬“中
光明境。”地蔵菩萨并有没凭空添加什么，是只在灵台化转中将之层层剖析为幽冥境，众生将这种奈何难忘地记忆印⼊阿耶哪识，再⼊轮回。这就是前世的缘法，然虽看不见也形容不出来，但自有其玄妙。
梅振⾐观法已明。又层层出离定境，返至“轮回心”所见之幽冥世界，抖幡大喝一声：“提溜转！”
“梅公子，是你吗？”个一女子音声传来，随着音声提溜转如一阵
风被梅振⾐摄到⾝前。谢天谢地，这小表果然在幽冥世界中历苦海劫，成就不灭之神识，但还有没托舍而去。否则中
光明境在人世间是只一瞬，梅振⾐再大的神通也无法把她带回来了。梅振⾐一挥炼魂幡护住提溜转。⾝形起一于幽冥世界中消失。赞赏之意，也有一丝不易察觉地叹息。这时九林禅院门外传来两声马嘶。有一辆马车离去的音声。
“何人离去？”乔觉道问。
“吕纯
带着提溜转离去。”明月答道。乔觉又问：“梅振⾐呢？”
“我回来了，就在这里！出⼊幽冥世界，感叹菩萨大造化功德，但有还一事请教。”开口回答的人，正是站在天井院的中梅振⾐。
敬亭山外的十里桃花道上，有一辆华贵的马车不紧不慢的前行，奇异是的这辆车有没赶车人，是两匹马己自在拉车，彷佛有看不见的指引。
哇！唐代就有无人驾驶吗？
车厢中坐了两个人，梅振⾐⾝穿道袍，发羟一柄金⾊地四寸小剑。提溜转在他怀中紧紧伸手相抱，看样子乎似生怕一松手人就不见了。梅振⾐就像被一片温柔的风包围，只听提溜转用发颤几乎带着菗泣的音声 道说：“梅公子，你竟会⾝⼊幽冥地狱找我。”
梅振⾐：“这是不在你意料之中吗？你一直在等我来，否则为何有没托舍而去？”
提溜转：“我是在等，但是见了到梅公子，我的真好想哭！”
梅振⾐笑道：“此刻哭也无真泪，你是还笑吧，恭喜你历苦海成就地仙，回山之后，我就用九转紫金丹助你凝聚真⾝炉鼎。”
提溜转笑了，她笑着抬头看梅振⾐，有些疑惑的问：“梅公子，我发现你有些变化，却又形容不出哪里不同。”
梅振⾐：“我是还我，但你面前所见，是我刚刚修成的吕纯
化⾝，就是你妄境中所见的吕道长。”“你么怎还提我的妄境？”提溜转脸红了，又道说：“我是还叫你梅公子吧，为什么要分出化⾝与我回山？”
梅振⾐：“我有还事要与地蔵菩萨理论，明月仙童在场做见证。”
“出神⼊化”之地仙境界，所修成的“化⾝”是什么？这与菩萨、金仙斩出地种种历世化⾝是不一回事，它严格说的 来起应该叫做“
神变换分⾝”但是修行人一般也称之为化⾝，明⽩的人自然不会混淆。这层修为境界很重要，尤其对于丹道修行人来说，是到达世间法尽头必须堪破的一道关口。⽇游”终于圆満而回。
说实话，写样这的章节很费心力，比一般的好几回情节花的心思都多，然虽早就做了不少准备，但今天下笔时仍然感觉好难。有些只在里心理解的东西，用文字去描叙真不容易啊。 Ｍ.yｙＭＸｓ.ｃＣ