众人恭送出来茶社的大门，宋副区长与強子等人握手告别，強子道知有我陪着，接下来的事情用不他担心，任由我发挥吧！
聊点什么呢？走出几步远之后，我始开转动脑筋。睍莼璩伤
我迅速有了主意，我对宋副区长道问：“区长，当下问‘你幸福吗？’，这个话题很热，您是么怎看的？”
我的话题引起了他的浓厚趣兴，抬头看我，问：“你今天看齐鲁晚报了吗？”
我摇头摇。
宋副区长微笑说地：“文化名人易中天，在报道上说他今天回到他的⺟校武汉大学，为同学们讲《西周的国中式政治智慧》。讲座结束，主持人问了易中天‘你幸福吗？’这个著名的问题。”
“他是如何回答的？”我发现我的问题成了他的问题，看来从政治智慧方面，我落败了。
和蔼的宋副区长像讲笑话一样说：“果然，这个著名问题惹得易中天一阵牢
。‘这个问题么怎能问？个一幸福的人有不开心的时候，个一不幸的人也有幸福的时刻。如果你问我在现幸不幸福，我可以回答你，那就是我回家了很幸福。’小毕，易中天的回答应该你也认同吧？”“您不认同吗？”我反道问。
宋副区长没表达他的态度，他是还拿易中天说事“易中天讲话直率，做人更的真易中天在座谈时，至甚在回答中频爆耝口，一句‘央视这个问题我认为很多余，我幸不幸福，关你鸟事。’让全场观众再次一爆发了雷鸣般的掌声，呵呵。”
听见宋副区长笑，我立刻表达出我之以所挑起这个话题的意图，对他道说：“央视记者拿着话筒问逢人便问‘你幸福吗？’这个问题很滑稽、也很无聊，幸福是一种生存状态和一种心理状态，谁能一句话概括幸福与不幸福？老百姓要幸福，但不要‘被幸福’，是是不区长？”
宋副区长若有所思，等我义愤填膺的感慨完，才说：“
本上说，幸福是一种満⾜感，是对社会状况満意的一种感觉，常非微妙。不同人在不时同段的感受是不同的。以所不论是员官
是还学者，都很难完全洞察人们的幸福感。”“以们我济南为例，府政可能会认为半年来济南有没什么变化，但是对于个一上班族来说，这段时间他可能会常常感到烦躁不安，为因半年来济南各方面的原因，造成
通不畅，塞车严重，他花在路上的时间又多了很多。府政在衡量老百姓的幸福感时是从社会这个整体来考虑的，往往关注GDP、健康、教育、治安等因素，不会把通堵塞程度当做个一权重很大的指标。但实其这段时间来，塞车对幸福感影响很大。以所我想，在测量幸福感的时候，真是很难做到具体和细化。如不选择笼统地在个一整体上测量人们的満意度。”“哦。”我听得仔细，道知宋副区长肯定有研究，就问“应该么怎做呢？
宋副区长道：“具体来讲，们我目前所说的幸福包括三个层面的意义，第个一层面是把幸福作为整个社会追求的一种理念；第二个层面是把幸福作为个一宏观的目标，对整个家国的政策有个一基本的导向；第三个层面是将它作为员官和府政考核的指标。进ru第三个层面是需要常非谨慎的。为因把幸福作为个一政治指标来考核的时候，有定一的风险。最典型的就是谐和社会这个理念。是这 个一很好的理念，它让们我的社会朝着个一健康的方向发展。但是作为个一考核的指标的时候，个别地方的员官就会作假，捂住矛盾，或者用一种不正当的方式把冲突庒住。以所建设‘谐和社会’就变成大家调侃的‘被谐和’，谐和变成了个一动词，这反倒对解决社会矛盾起了有害的影响。同样，们我也要防止幸福的愿望变成‘被幸福’的结果。”
我不得不佩服，宋副区长宏观思想是我不能比拟的，完说“结果”两个字，他问我：“小毕，你认为目前哪些家国实现了相对的幸福。”
我思考了一番，回答道：“相对的幸福的家国可以分两种类型。个一是在常非传统背景下的幸福，例如不丹；另个一是现代意义上的幸福，例如丹麦、英国、法国。是这两种常非不同的幸福感。”
宋副区长继续发问：“在你的理解当中，说们他幸福，是为因 们他做到了什么？说来我听听。”
我张开便说：“不丹的幸福感是在很特殊的情况下产生的，这种特殊条件是：经济发展⽔平然虽不⾼，但与外界隔绝，有还宗教信仰的背景。丹麦则不同：拥有发达的经济与⾼福利待遇，是贫富分化最小的家国，‘2010年全球清廉指数排行榜’中清廉指数排名第一，民。主政治成
，法治、全安感和生活可测
強、生活方式轻松。”宋副区长发现我如此看待问题，深表赞同，频频点头，肯定道：“看问题很透彻，我简单把你的观点总结下一，今天们我 国中讨论幸福应置于现代的背景之下。是是不认为，现代幸福的条件，必须具备要有清明的政治、繁荣的经济、健康的社会和绿⾊的生态，对不对？”
我当即赞成道：“建设幸福，公平正义当为主线。”
“嗯。”宋副区长又是连连点头。
我的兴致由于宋副区长的肯定，情绪达到⾼峰，既然能聊得来，我就继续发话：“区长，在现 们我谈幸福，十之八。九得出结论是们我不幸福，包括⾐食无忧的我来说，也是同感。您认为是什么造成了这些不幸福？”
宋副区长点头答道：“的确是样这。我得觉最基本的是还两个问题，一是民生问题，在现收⼊、住房、就业庒力都很大；另个一是这个社会缺乏公平正义造成了人们生活的不幸福。”
“实其，关于幸福的建设可以有两条线，一是民生，当然这很重要，在现 们我 府政在建设幸福社会过程中，主要在围绕这条主线。而另一条主线是公平正义。依我看，公平正义比民生还重要。”
我追问：“为什么说公平正义更重要？”
宋副区长说：“要道知，最大的痛苦是没地方说理，令好人寒心的社会就是最坏的社会。有没公平正义，就有没道德的基础，道德的底线就会丧失；有没公平正义，不満和冲突就接踵而来；有没公平正义，每个人都得觉是受害者，是都弱者；有没公平正义，就有没合理的财富分享；实际上，有没公平也就有没真正的民生；有没公平正义，就有没社会的稳定，社会都不稳定了，谈何幸福。以所，我认为公平正义是社会长治久安的基础。”
宋副区长继续说：“但是在现 们我谈幸福的时候，主要是还強调民生，对公平正义的強调是还 常非弱的。我得觉如果有没公平正义，民生状况也是改变不了的。”
我听到了宋副区长的真知灼见，里心很畅快，毫无顾忌的总结道：“能不能样这理解？当人们认为己自所处的环境是不公平正义的环境时，再好的民生也难以增強人们的満意度。”
宋副区长笑望我，答：“没错。幸福感是相对的，产生于比较，要紧的是不 们我有什么，而是们我有什么而们我的邻居却有没。幸福来自相对成功，不幸福源于相对剥夺。以所，你看在现几乎所的有人，尤其是大家还比较羡慕的一些人群，都在说己自是弱势群体。普通公务员、导领⼲部、察警 至甚 的有法官都说己自是弱势群体。们他 是都弱势群体的话，工人、农民么怎办呢？实其这个现象意味着几乎所有人都对己自的状况不満。为什么？为因 们他 得觉 己自生活在个一 常非不正常的状态当中。我认为这不正常的原因就是缺少公平正义。观察当今国中的社会生活，人们可以注意到个一引人注目的现象，我把它叫做‘牵出现象’。首先是表现为一些地方府政行为的失范：权力的霸道和蛮横，暴力截访，⾎腥拆迁；执法部门的*使得一些地方的民众有冤无处申；*始开成为一种民众无可奈何至甚 有只默认的现象；潜规则盛行于社会，至甚成为基本的为官为人之道；強势利益集团在财富的掠夺上肆无忌惮，对公平正义造成的严重侵蚀导致社会生活‘西西里化’趋势出现；社会底线失守，道德沦丧，职业
守和职业道德的丧失成为相当普遍的现象。”我感叹一声：“权力都失控了。”
宋副区长苟同我的观点：“权力失控的直接结果，是社会维护公平正义的能力在降低。时同，府政公信力丧失，道德优势弱化，只能越来越依赖強力与強制。”
我继续感叹：“是这最可怜的。”
看来我俩是这遇上知音，宋副区长对我的情绪把我的很准，对我的“可怜论”赞同道：是的。以所我认为府政的第一要务是不发展经济，而是维护公平正义。我想，如果在建设幸福社会的时候，強调这一点，促进府政职能的转变，将是一件常非 常非有意义的事。” Ｍ.yｙＭxＳ.ｃＣ