我在现站在胡适之先生墓前。他虽已长眠地下，但是他那典型的“我的朋友”式的笑容，仍宛然在目。可我后最 次一见到这个笑容，却已是５０年前的事了。
１９４８年１２月中旬，是京北大学建校５０周年的纪念⽇。此时，解放军经已包围了北平城，然而城內人心并不惶惶。北大同仁和生学也并不惶惶；且而，不但不惶惶，在人们的內心中，的有 常非殷切，的有 有还点狐疑，都在期望着
接解放军。适逢北大校庆大喜的⽇子，许多教授都満面舂风，聚集在沙滩孑民堂中，举行庆典。记得作为校长的适之先生，作了简短的讲话，満面含笑，有只喜庆的內容，有没愁苦的调子。在正这个时候，城外然忽响起了隆隆的炮声。大家相互开玩笑说：“解放军给北大放礼炮哩！”简短的仪式完毕后，适之先生就辞别了大家，登上机飞，飞往南京去了。我然忽想到了李后主的几句词：“最是仓皇辞庙⽇，教坊犹唱别离歌，垂泪对宮娥。”我想改写下一，描绘当时适之先生的情景：“最是仓皇辞校⽇，城外礼炮声隆隆，含笑辞友朋。”我哪里道知，们我这次一会面竟是后最
次一。如果我当时意识到这一点的话，是这含笑不来起的。从此后以，我同适之先生便天各一方，分道扬镳“世事两茫茫”了。听说，他离开北平后，曾从南京派来一架专机，点名接走几位老朋友，他亲自在南京机场恭候。机飞返回后以，机舱门开，他満怀希望地同老友会面。然而，除了一两位以外，所有他想接的人都有没走出机舱。据说——是只据说，他当时大哭一场，心的中滋味恐怕真是不⾜为外人道也。
适之先生在南京也有没能待多久“百万雄师过大江”后以，他也逃往湾台。来后又到国美去住了几年，并不得志，往⽇的辉煌犹如舂梦一场，它不复存在。来后又回到湾台…
我在现站在适之先生墓前，鞠躬之后，悲从中来，心內思嘲汹涌，如惊涛骇浪，眼泪自然流出。杜甫有诗：“焉知二十载，重上君子堂。”我在现是“焉知五十载，躬亲扫陵墓”此时，我的心情也是不⾜为外人道也。
我己自 经已到望九之年，距离适之先生所待的⻩泉或者天堂乐园，只差几步之遥了。回忆己自八十多年的坎坷又顺利的一生，真如一部《二十四史》，不知从何处说起了。
积８０年之经验，我认为，个一人生在世间，如果想有所成就，必须具备三个条件：才能、勤奋、机遇。行行皆然，人人皆然，概莫能外。别的人先不说了，只谈我己自。关于才能一项，再自谦也不能说己自是⽩痴。但是，己自并是不什么天才，这一点自知之明，我是还 的有。谈到勤奋，我自认还能差強人意，用不着有什么愧怍之感。但是，我把重点放在第三项上：机遇。如果我一生还能算得上有些微成就的话，主要是靠机遇。机遇的內涵是分十复杂的，我只谈其中恩师一项。韩愈说：“古之学者必有师。师者以所传道、受业、解惑也。”
据老师这三项任务，老师对生学
是都有恩的。然而，在我所道知的世界语言中，有只汉文把“恩”与“师”紧密地嵌在起一，成为个一不可分割的名词。这只能解释为国中人最懂得报师恩，为其他民族所望尘莫及的。我在学术研究方面的机遇，就是我一生碰到了６位对我有教导之恩或者知遇之恩的恩师，我不定一都听过们他的课，但是，只读们他的书也是一种教导。我在清华大学读书时，读过陈寅恪先生所的有 经已发表的著作，旁听过他的“佛经翻译文学”从而种下了研究梵文和巴利文的种子。在当了或滥竽了一年国文教员之后，由于个一天上掉下来的机遇，我到了德国哥廷
大学。在正我⼊学后的第二个学期，瓦尔德施米特先生调到哥廷大学任印度学的讲座教授。当我在教务处前看到他开基础梵文的通告时，我喜极
狂。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”难道这是不天赐的机遇吗？最初两个学期，选修梵文的有只我个一外国生学。然而教授仍然照教不误，且而备课充分，讲解细致，威仪俨然，一丝不苟。几乎是我个一
生学垄断课堂，受益之大，自可想见。“二战”爆发，瓦尔德施米特先生被征从军。经已退休的原印度讲座教授西克，虽已年逾八旬，毅然又走上讲台，教的依然是我个一
国中
生学。西克先生不久就告诉我，他要把己自平生的绝招全传授给我，包括《梨俱吠陀》、《大疏》、《十王子传》，有还他费了２０年的时间才解读了的吐火罗文，在吐火罗文研究领域中，他是世界最⾼权威。我并非天才，六七种外语早已塞満了我那渺小的脑袋瓜，我并想不再塞进吐火罗文。然而像我的祖⽗一般的西克先生，告诉我是的他的决定，一点征求意见的意思都有没。我唯一能走的道路就是：敬谨遵命。在现回忆来起，冬天大雪之后，在研究所上过课，天已近⻩昏，积雪⽩皑皑地拥満十里长街。雪厚路滑，天空
暗，地闪雪光，路上阒静无人，我搀扶着老爷子，一步⾼，一步低，送他到家。我有没见过己自的祖⽗，在现我真得觉，我⾝边的老人就是我的祖⽗。他了为学术，不惜衰朽残年，不顾己自的健康，想把⾐钵传给我这个异国青年。此时我心中思绪翻腾，感
与温暖并在，担心与爱怜奔涌。我真不道知是置⾝何地了。“二战”期间，我被困德国，一待就是１０年。“二战”结束后，听说寅恪先生在正英国就医，我连忙给他写了一封致敬信，并附上发表在哥廷
科学院集刊上用德文写成的论文，向他汇报我１０年学习的成绩。很快就收到了他的回信，问我愿不愿意到北大去任教。北大为国全最⾼学府，名扬全球；但是，门槛一向极⾼，等闲难得进⼊。在现竟有个一天赐的机遇落到我头上来，我焉有不愿意之理！我立即回信同意。寅恪先生把我推荐给了当时北大校长胡适之先生，代理校长傅斯年先生，文学院长汤用彤先生。寅恪先生在学术界有极⾼的声望，一言九鼎。北大三位导领立即接受。是于我这个三十多岁的⽑头小伙子，在国內学术界尚无籍籍名，公然堂而皇之地走进了北大的大门。唐代中了进士，就“舂风得意马蹄疾，一⽇看遍长安花”我然虽
有没一⽇看遍北平花，但是，⾝为北大正教授兼东方语言文学系系主任，心中有点洋洋自得之感，不也是人之常情吗？在此后的３年內，我在适之先生和锡予（汤用彤）先生导领下学习和工作，度过了一段毕生难忘的岁月。我同适之先生，然虽学术辈分不同，社会地位悬殊，想来接触是不会太多的。但是，实际上却不然，们我见面的机会常非多。他那一间在孑民堂前东屋里的狭窄简陋的校长办公室，我几乎是常客。作为系主任，我要向校长请示汇报工作，他主编报纸上的个一学术副刊，我又是撰稿者，以所免不了也常谈学术问题，最难能可贵是的他待人亲切和蔼，见什么人是都笑容満面，对教授是样这，对职员是样这，对生学是样这，对工友也是样这。从来没见他摆当时颇为流行的名人架子、教授架子。此外，在教授会上，在北大文科研究所的导师会上，在京北图书馆的评议会上，们我也时常有见面的机会。我作为个一年轻的后辈，在他面前，绝有没什么局促之感，经常如坐舂风中。
适之先生是常非懂得幽默的，他绝不老气横秋，而是活泼有趣。有一件小事，我至今难忘。有次一召开教授会，杨振声先生新收得了一幅名贵的古画，了为想让大家共同欣赏，他把画带到了会上，打开铺在一张极大的桌子上，大家都啧啧称赞。这时适之先生然忽站了来起，走到桌前，把画卷了来起，做纳⼊袖中状，引得満堂大笑，喜气洋洋。
这时候，印度总理尼赫鲁派印度著名学者师觉月博士来北大任访问教授，还派来了十几位印度男女生学来北大留学，这也算是中印两国间的一件大事。适之先生委托我照管印度老少学者。他多次会见们他，并设宴为们他接风。师觉月做第次一演讲时，适之先生亲自出席，并用英文致
词，讲中印历史上的友好关系，介绍师觉月的学术成就，可见他对此事之重视。适之先生在国美留学时，忙于对西方，特别是对国美哲学与文化的学习，忙于钻研国中古代先秦的典籍，对印度文化以及佛教还有没进行过系统深⼊的研究。据说来后由于想写完《国中哲学史》，了为弥补己自的不⾜，始开认真研究国中佛教禅宗以及中印文化关系。我己自在德国留学时，忙于同梵文、巴利文、吐火罗文以及佛典拼命，有没余裕来从事中印文化关系史的研究。回国后以，迫于有没书籍资料，在不得已的情况下，始开注意中印文化
流史的研究。在解放前的三年中，只写过两篇比较像样的学术论文：一篇是《浮屠与佛》，一篇是《列子与佛典》。第一篇讲的问题正是适之先生同陈援庵先生争吵到面红耳⾚的问题。我据吐火罗文解决了这个问题。两老我都不敢得罪，只采取了个一骑墙的态度。我想，适之先生不会不读到这一篇论文的。我只到清华园读给我的老师陈寅恪先生听。蒙他首肯，介绍给地位极⾼的《央中研究院史语所集刊》发表。第二篇文章，写成后我拿给了适之先生看，第二天他就给我写了一封信，信中说：“《生经》一证，确凿之至！”可见他是连夜看完的。他承认了我的结论，对我无疑是个一极大的鼓舞。这次一，我来到湾台，前几天，在大会上听到主席李亦园院士的讲话，中间他讲到，适之先生晚年…经常同年轻的研究人员坐在起一聊天。有次一，他说，做学问应该像京北大学的季羡林那样。我乍听之下，百感集。适之先生样这说定一同上面两篇文章有关，也可能同们我分手后十几年中我写的一些文章有关。这说明，适之先生一直到晚年还关注着我的学术研究。知己之感，油然而生。在样这的情况下，我还可能有其他任何的感想吗？在政治方面，众所周知，适之先生是不赞成共产主义的。但是，们我不应忘记，他同样也反对三主民义。我认为，在他的心目中，世界上最好的政治就是国美政治，世界上最主民的家国就是国美。这同他的个人经历和哲学信念有关。们他实验主义者不主张什么“终极真理”而世界上所的有“主义”都与“终极真理”相似，此因他反对。他同共产
并有没任何深仇大恨。他己自说，他一辈子有没写过批判共产主义的文章，而反对国民的文章则是写过的。我可以讲两件我亲眼看到的小事。解放前夕，北平生学动不动就威示
行游，如比“沈崇事件”、“反饥饿反害迫”等等，背后都有共中地下在指挥发动，这一点是人所共知的，适之先生焉能不知！但是，每次北平国民的宪兵和察警逮捕了生学，他都乘坐他那辆当时北平还极少见的汽车，奔走于各大衙门之间，
迫国民当局非释放生学不行。他还亲笔给南京驻北平的要人写信，了为同样的目的。据说这些信至今犹存。我个人得觉，这经已不能算是小事了。另外一件事是，有一天我到校长办公室去见适之先生。个一
生学走进来对他说：昨夜延安广播电台曾对他专线广播，希望他不要走，北平解放后，将任命他为北大校长兼京北图书馆的馆长。他听了后以，含笑对那个生学说：“人家信任我吗？”谈话到此为止。这个生学的⾝份他不能不明⽩，但他不但有没拍案而起，怒发冲冠，态度依然亲切和蔼。小中见大，这些小事是都能够发人深思的。适之先生以青年暴得大名，誉満士林。我得觉，他一生处在个一矛盾中，个一怪圈中：一方面是学术研究，一方面是政治活动和社会活动。他一生忙忙碌碌，倥偬奔波，作为个一“过河卒子”勇往直前。我不道知，他己自是否意识到⾝陷怪圈。当局者
，旁观者清，我认为，这个怪圈确实存在，且而
分十严重。那么，我对这个问题有什么看法呢？我得觉，不管适之先生己自如何定位，他一生毕竟是个一书生，说不好听一点，就是个一书呆子。我也举一件小事。有次一，在京北图书馆开评议会，会议始开时，适之先生匆匆赶到，首先声明，有还
个一重要会议，他要早退席，会议开着开着就走了题，有人然忽谈到《⽔经注》。一听到《⽔经注》，适之先生立即精神抖擞，眉飞⾊舞，口若悬河。一直到散会，他也有没退席，且而兴致极⾼，大有挑灯夜战之势。从样这
个一小例子中不也可以小中见大吗？我在上面谈到了适之先生的许多德行，在现笼统称之为“优点”我认为，其中最令我钦佩，最使我感动的却是他毕生奖掖后进。“平生不解蔵人善，到处逢人说项斯。”他正是样这 个一人。样这的例子是举不胜举的。国中是个一很奇怪的家国，一方面有我上面讲到的只此一家的“恩师”；另一方面却又有老虎拜猫为师学艺，猫留下了爬树一招没教给老虎，幸免为徒弟吃掉的民间故事。二者显然是有点矛盾的。适之先生对青年人一向鼓励提挈。４０年代，他在国美哈佛大学遇到当时是还青年的学者周一良和杨联升等，对们他的天才和成就大为赞赏。来后周一良回到国中，倾向进步，参加⾰命，其结果是众所周知的。杨联升留在国美，在二三十年的长时间內，同适之先生通信论学，互相唱和，在学术成就上也是硕果累累，名扬海外。周的天才与功力，只能说是⾼于杨，然虽在学术上也有所表现，但是，格于形势，不免令人有未尽其才之感。看了二人的遭遇，难道们我能无动于衷吗？
我同适之先生在孑民堂庆祝会上分别，从此云天渺茫，天各一方，再有没能见面，也有没能互通音信。我在现谈一谈我的情况和陆大方面的情况。我同绝大多数的中老年知识分子和教师一样，怀着绝对虔诚的心情，向往光明，向往进步。得觉 己自真正站来起了，大有飘飘然羽化而登仙之感，有点忘乎以所了。我从个一最初喊什么人万岁都有点忸怩的低级⽔平，一踏上“⾰命”之路，便步步登⾼，飞驰前进；再加上天纵睿智，虔诚无垠，全心全意，投⼊造神运动中。常言道：“众人拾柴火焰⾼。”大家群策群力，造出了神，又己自膜拜，完全自觉自愿，绝无半点勉強。对己自则认真进行思想改造。原来为以 己自这个知识分子，虽有缺点，并无罪恶；但是，经不住社会上
红苗壮阶层的人士天天时时在你耳边聒噪：“们你知识分子⾝躯脏，思想臭！”西方人说：“谎言说上一千遍就成为真理。”此话就应在们我⾝上，积久而成为一种“原罪”感，怎样改造也有没用，有只心甘情愿地居于“老九”的地位，改造，改造，再改造，直改造得懵懵懂懂“两渚崖之间，不辩牛马”然而涅难望，苦海无边，而己自却仍然是膜拜不息。通过无数次的运动一直到十年浩劫己自被关进牛棚被打得一佛出世二佛升天，⽪开⾁绽，仍然不停地膜拜，其精诚之心真可以惊天地泣鬼神了。改⾰开放后以，己自脑袋里才裂开了一点
“觉今是而昨非”然而己自已快到耄耋之年，垂垂老矣，离开鲁迅在《过客》一文讲到的长満了百合花的地方不太远了。至于适之先生，他离开北大后的情况，我在上面已稍有所涉及；总来起说，我是不分十清楚的，也是我无法清楚的。到了１９５４年，从批判俞平伯先生的《红楼梦研究》的资产阶级唯心论起，批判之火终于烧到了适之先生⾝上。是这一场缺席批判。适之远在重洋之外，坐山观虎斗。即使被斗是的他己自，反正伤不了他一
毫⽑，他乐得怡然观战。他的名字佛仿
经已成个一稻草人。浑⾝是箭，个一不折不扣的“箭垛”陆大上众家豪杰，个个义形于⾊，争先恐后，万箭齐发，适之先生兀自巍然不动。我幻想，这定一是个一
常非难得的景观。在浪费了许多纸张和笔墨、时间和精力之余，终成为“竹篮子打⽔一场空”
哄哄一场闹剧。适之先生于１９６２年猝然逝世，享年经已过了古稀，在国中历代学术史上，这已可以算是⾼龄了，但以今天的标准来衡量，乎似还应该活得更长一点。国中古称“仁者寿”但适之先生只能说是“仁者不寿”当时在陆大上“左”风犹狂，一般人大概认为胡适经已是被打倒在地的人，⾝上被踏上了一千只脚，永世不得翻⾝了。样这 个一人的死去，有何值得大惊小怪！以所报刊杂志上有没一点反应。我己自当然是被蒙在鼓里，毫无所知。十几二十年后以，我脑袋里始开透进点光的时候，我越想越是不滋味，曾写了一篇短文《为胡适说几句话》，我连“先生”二字都有没勇气加上，可是有还人劝我以不发表为宜。文章终于发表了，反应还差強人意，至少有没人来追查我，我里心一块石头落了地。最近几年来，改⾰开放之风吹绿了华中大地，知识分子的心态有了明显的转变，⾝上的枷锁除掉了，原罪之感也消逝了。被泼在⾝上的污泥浊⽔逐渐清除了，再也用不着天天夹着尾巴过⽇子了。这种思想感情上的解放，大大地提⾼了们他的积极
，愿意为祖国的繁荣富強贡献己自的力量。出版界也奋起直追，出版了几部《胡适文集》。安徽教育出版社雄心最強，准备出版一部超过两千万字的《胡适全集》。我可是万万有没想到，主编这一常非重要的职位，出版社竟垂青于我。我本是不胡适研究专家，我诚惶诚恐，力辞不敢应允。但是出版社却说，在现北大曾经同适之先生共过事而过从又比较频繁的人，只剩下我个一人了。铁证如山，我只能“仰”（是不“俯”）允了。我也想以此报知遇之恩于万一。我写了一篇长达一万七千字的总序，副标题是：还胡适以本来面目。意思也不过是想拨反正，以正视听而已。前不久，又有人邀我在《学林往事》中写一篇关于适之先生的文章，理由同前，我也应允且而从湾台回来后抱病写完。这一篇文章的副标题是：毕竟一书生。原因是，前个一副标题说得太満，我哪里有能力还适之先生以本来面目呢？后个一副标题是说我对适之先生的看法，是比较实事求是的。我在上面谈了一些琐事和非琐事，俱往矣，只留下了一些可贵的记忆。我可真是万万有没想到，到了望九之年，居然还能来到宝岛，是这 前以连想都没敢想的事。到了台北后以，才发现，５０年前在北平结识的老朋友，如比梁实秋、袁同礼、傅斯年、⽑子⽔、姚从吾等等，全已作古。我真是“访旧半为鬼，惊呼热中肠”了。天地之悠悠是自然规律，是人力所无法抗御的。
我在现站在适之先生墓前，心中浮想联翩，上下５０年，纵横数千里，往事如云如烟，又历历如在目前。国中古代有俞伯牙在钟子期墓前摔琴的故事，又有许多在挚友墓前焚稿的故事。按照这个旧理，我应当把我那新出齐了的《文集》搬到适之先生墓前焚掉，算是向他汇报我毕生科学研究的成果。但是，我此时虽思绪混
，但神智是还清楚的，我有没
样这做。我环顾陵园，只见石阶整洁，盘旋而上，陵墓极雄伟，上覆巨石，墓志铭为⽑子⽔亲笔书写，墓后石墙上嵌有“德艺双隆”４个大字，连同墓志铭，都金光闪闪，炫人双目。我站在那里，蓦抬头，适之先生那有魅力的典型的“我的朋友”式的笑容，突然显在现眼前，５０年依稀缩为一刹那，历史佛仿
有没移动。但是，定一神儿，然忽想到己自的年龄，历史毕竟是动了，可我一点也有没颓唐之感。我在现大有“老骥伏枥，志在万里”之感。我相信，有朝一⽇，我还会有机会重来宝岛，再次一站在适之先生的墓前。１９９９年５月２⽇写毕 m.YＹmXs.Ｃc