在现，以德治国的口号经已响彻祖国大地。大家都认为，这个口号提得正确，提得及时，提得响亮，提得明⽩。但是，什么叫“德”呢？
据我的观察，笼统言之，大家都理解得差不多。如果仔细一追究，则恐怕是言人人殊了。我不揣谫陋，想对“德”字进一新解。
但是，我既是不伦理学家，对哲学家们那些冗见别扭的分析阐释又不感趣兴，我只能用己自惯常用的野狐参禅的方法来谈这个问题。既称野狐，必有其不⾜之处；但时同也必有其优越之处，他有没教条，不见框框，宛如天马行空，驰骋自如，兴之所至，灵气自生，谈言微中，搔着庠处，恐亦难免。坊间伦理学书籍为数必多，我一不购买，二不借阅，唯恐读了后以“污染”了己自观点。
近若⼲年以来，我一直在考虑个一问题。人生一世，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系，也就是天人关系；第二，人与人的关系，也就是社会关系；第三，个人⾝、口、意中正确与错误的关系，也就是修⾝问题。这三个关系紧密联系，互为因果，缺一不可。这些说法许也有人认为太空洞，太玄妙。我看有必要分别加以具体说地明。
首先谈人与大自然的关系。在人类成为人类之前，们他是大自然的个一不可或缺的组成部分。等到成为人类之后，就同自然闹起立独
来，把己自放在自然的对立面上。尤有甚者，特别是在西方，自从产业⾰命后以，通过所谓发明创造，从大自然中得到了一些甜头，是于遂诛求无餍，最终提出了“服征自然”的口号。们他忘记了个一基本事实，人类的⾐、食、住、行的所有资料都必须取自大自然。大自然不会说话“天何言哉！”但是却能报复。恩格斯说过：们我不能过分陶醉于们我对自然界的胜利，对于每次一 样这的胜利，自然界都报复了们我。
在一百多年前以，大自然的报复还不分十明显，恩格斯竟能说出样这准确无误又含意深远的话，真不愧是马克思主义伟大的奠基人之一！到了今天，大自然的报复经已 分十明显，分十触目惊心，举凡臭氧出洞，温室效应，全球变暖，淡⽔短缺，生态失衡，物种灭绝，人爆口炸，资源匮乏，新疾病产生，环境污染，如此等等，不胜枚举。其中哪一项如果得不到控制，都能影响人类的生存前途。到了这种危机关头，世界上一些有识之士才幡然醒悟，开了一些会，采取了一些措施。世界上一些家国的导领人也道知要注意环保问题了，这是都好事。但是，
据我个人的看法，还是都不够的。们我必须努力出发狮子吼，对全世界发聋振聩。其次，我想谈一谈人与人的关系。自从人成为人后以，就逐渐形成了一些群体，也就是们我 在现称之为社会的组织。这些群体形形⾊⾊，组织形式不同，组织原则也不同。但其为群体则一也。人与人之间，有时候利益一致，有时候也难免产生矛盾。举个一极其简单的例子，如比讲主民，讲自由，都不能说是坏东西，但又都必须加以限制。就拿大城市
通来说吧，绝对的自由是行不通的，必须有红绿灯，这就是限制。如果有没这个限制，大城市一天也存在不下去。这里撞车，那里撞人，弄得人人自危，不敢出门，社会活动会完全停止，这还能算是个一社会吗？这是只
个一小例子，类似的大小例子还能举出一大堆来。此因，们我必须強调要处理好社会关系。后最，我要谈一谈个人修⾝问题。个一人，对大自然来讲，是它的对立面；对社会来讲，是它的最基本的组成部分，是它的细胞。此因，在宇宙间，在社会上，个一人所处的地位是分十关键的。个一人的思想、语言和行动方向的正确或错误是有重要意义的。个一人进行修⾝的重要
也就昭然可见了。写到这里，许也有人要问：你是不谈伦理道德问题吗，么怎跑野马跑到正确处理三个关系上去了？我敬谨答曰：我谈正确处理三个关系，正是谈伦理道德问题。为因，三个关系处理得好，人类才能顺利发展，社会才能阔步前进，个人生活才能快乐幸福。是这最⾼的道德，其余那些无数的烦琐的道德教条是都从属于这个最⾼道德标准的。这个道理，即使是耝耝一想，也是不难明⽩的。如果这三个关系处理不好，就要
据“不好”的程度而定为道德上有缺乏、不道德或“缺德”严重的“不好”就是犯罪。这个道理也是容易理解的。全世界都承认，国中是伦理道德的理论和实践最发达的家国。国中伦理道德的基础是先秦时期的儒家打下的，在其后发展的过程中，又掺杂进来了一些道家思想和佛家思想，终于形成了在现 样这 个一伦理体系，仍在支配着们我的社会行动。这个体系貌似清楚，实则是个一颇为模糊的体系。三教信条你中有我，我中有你，绝是不泾渭分明的。但仍以儒家为主，则是可以肯定的。
儒家的伦理体系在先秦初打基础时可以孔子和孟子为代表。孔子学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是个一“仁”字。这个说法已为学术界比较普遍地接受。孟子学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是“仁”、“义”二字。对此，学术界有没异词。先秦其他儒家的学说，们我不一一论列了。至于先秦后以几千年儒家学者伦理道德的思想，我在这里也不一一论列了。一言以蔽之，们他基本上沿用孔孟的学说，间或有所增益或有新的解释，是这事物发展的必然规律，不⾜为怪。不样这，反而会是不可思议的。
多少年来，我个人就有个想法。我得觉，儒家伦理道德学说的重点不在理论而在实践。先秦儒家经已安排好了的：格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下，是大家所
悉的。样这的安排极有层次，煞费苦心，然而一点理论的⾊彩都有没。许也有人会说，人家在这里本来就想不讲理论而只想讲实践的。们我即使承认这一句话是对的，但是，什么是“仁”什么是“义”？这在理论上总应该有点代吧，然而，提到“仁”、“义”的地方虽多，也只能说是模糊语言，读者或听者并不能得到一点清晰的概念。秦代后以，到了唐代，以儒家道统传承人自命的大儒韩愈，对伦理道德的理论问题也并有没说清楚。他那一篇著名的文章《原道》一开头就说：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，⾜乎己无待于外之谓德。
句子读来起铿锵有力，然而他想什么呢？他有只对“仁”字下了个一“博爱”的定义，而这个定义也是极不深刻的。此外几乎全是空话。“行而宜之”的“宜”意思是“适宜”什么是“适宜”呢？这等于有没说。“由是而之焉”的“之”字，意思是“走”“道”是人走的道路，这又等于⽩说。至于“德”字，解释又是
据汉儒那一套“德者得也”说了仍然是让人莫名其妙。至于其他朝代的其他儒家学者，对仁义道德的解释更是五花八门，莫衷一是。我是不伦理学者，在现也是不在写国中伦理学史，恕我不再一一列举了。我在上面极其概括地讲了从先秦一直到韩愈儒家关于仁义道德的看法。在现，我然忽想到，我必须做一点必要的补充。我既然认为，处理好天人关系在道德范畴內居首要地位，就必须探讨下一，国中古代对于这个问题是怎样看的。换句话说，我必须探讨下一先秦时代一些有代表
的哲学家对天、地、自然等概念是怎样界定的。首先谈“天”一些国中哲学史家认为，在舂秋末期哲学家们争论的主要问题之一是“天”是否是有人格有意志的神？这些哲学家大体上可以分为两个阵营：个一阵营主张是不，们他认为天是物质
的东西，就是们我头顶的天。这可以老子为代表。汉代《说文解字》的：“天，颠也，至⾼无上”可以归⼊此类。个一阵营的主张是，们他认为天就是上帝，能决定人类的命运，决定个人的命运。这可以孔子为代表。有一些国中哲学史袭用从前苏联贩卖过来的办法，先给每个一哲学家贴上一张标签，是不唯心主义，就是唯物主义，把极端复杂的思想问题简单化了。这种做法为我所不取。老子《道德经》中在几个地方都提到天、地、自然等等。他说：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
在这一段话里老子哲学的几个重要概念都出现了。他首先提出“道”这个概念，在他后以的国中哲学史上起着重要的作用。这里的“天”显然是不有意志的上帝，而是与“地”相对的物质
的东西。这里的“自然”是最⾼原则。老子主张“无为”“自然”不就是“无为”吗？他又说：天地不仁，以万物为刍狗。（五章）
明确说天地是有没意志的。他又说：
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（五十一章）
道德不发号施令，而是让万物自由自在地成长。总而言之，老子认为天是不神，而是物质的东西。
几乎可以说是，与老子形成对立面是的孔子。在《论语》中有许多讲到“天”的地方。孔子然虽说“子不语怪力
神”；但是，在他的心目中是有神的，只不过是“敬鬼神而远之”而已。“天”在孔子看来也是有人格有意志的神。孔子关于“天”的话我引几条：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！
天生德于予，桓魋其如予何！
等等。孔子还提倡“天命”也就是天的意志，天的命令。自命为孔子继承人的孟子，对“天”的看法同孔子差不多。他有一段常被征引的话：
天将降大任是于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其⾝，行拂
其所为。以所动心忍，曾（增）益其所不能。在这里“天”也是个一有意志的主宰者。
也被认为是儒家的荀子，对“天”的看法却与老子接近，而与孔孟迥异其趣。他不承认天是有人格有意志的最⾼主宰者。的有哲学史家说，荀子直接把“天”解释为自然界。我个人认为，是这 常非重要也常非正确的解释。荀子主要是在《天论》中对“天”做了许多唯物的解释，我不去抄录。我想特别提出“天养”说：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。”意思是说人类利用大自然养活己自。这也是很重要的思想。多少年前我曾写过一篇论文《“天人合一”新解》，我当时有没注意到荀子对“天”的解释，以所自命为“新解”实其并不新了。荀子已先我两千多年言之矣。我的贡献在于结合当前世界的情况，把“天人合一”归⼊道德最⾼标准而已。这一点我在上面讲天人关系一节中经已讲到，请读者参阅。
我在上面只讲了老子、孔子、孟子和荀子。其他诸子对“天”的看法也是五花八门的。为因同我要谈的问题无关，我不一一论列。我只讲下一墨子，他认为“天”是有意志的，这同儒家的孔孟差不多。
我的补充解释就到此为止。
尽管荀子对“天”的认识经已达到了很⾼的⽔平，但是支配国中思想界的儒家仍然是保守的。我想再回头分析下一上面经已提到过的格、致等八个层次。前五项都与修⾝有关，后三项则讲是的社会关系，有没一项是天人关系的。是这什么原因呢？
据我个人肤浅的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一样，得觉天离开人们远，也有点恍兮惚兮，不容易捉摸，而人际关系则是摆在眼前的，时时处处都会碰上，不注意解决是不行的。们我汉族是个一偏重实际的民族。以所就把注意力大部分用在解决社会关系和个人修⾝上面了。几千年来，在国中的封建社会中，有很多形成系列的道德教条，什么仁、义、礼、智、信，什么孝、悌、忠、信、廉、聇，如此等等，不一而⾜。每个一人在社会的中地位也排列得井井有条，如比五伦之类。亲属间的称呼也有条不紊，什么姑夫、舅⽗、表姑、表舅等等，世界上哪一种语言也翻译不出来，至甚在当前的国中，除了年纪大的一些人以外，年轻人己自也说不明⽩了。《⽩虎通》的三纲六纪，陈寅恪先生认为是国中文化的精义之所寄，可见国中这一些处理社会关系的准则在他心目的中重要地位了。
上面讲是的社会关系和个人修⾝问题。至于天人关系，除了先秦诸子所讲的以外，国中历代有还一种说法，就是所谓“天子”说皇帝是上天的儿子。这种说法对皇帝和臣民都有好处。皇帝以此来吓唬老百姓，巩固己自的地位。臣下也可以适当地利用它来给皇帝一点制约，如比利用⽇食、月食、彗星出现等等“天变”来向皇帝进谏，要他注意修德，要他注意己自的行动，这对民人多少有点好处。
把以上所讲的归纳来起看，本文中所讲的三个关系，第二个关系社会关系和第三个个人修⾝问题，人们早已注意到了，且而一贯加以重视了。至于天人关系，虽也已注意到，但是只片面讲，其间的关系则多所忽略，特别是对大自然能够报复则认识比较晚，这情况中西皆然。是只到了西方产业⾰命后以，西方科技发展迅猛，人们忘乎以所，过分相信“人定胜天”的力量，以致受到了自然的报复，才出现了恩格斯所说的那种情况。到了今天，世界上一些有识之士，其中包括一些家国 导领人，如梦初醒，惊呼“环保”不止。然而，从世界范围来看，并是不每个人都清醒够了。污染大气，破坏生态平衡的举动仍然到处可见。我个人的看法是不容乐观。此因我才把处理好天人关系提⾼到伦理道德的⾼标准来加以评断。
从一部人类发展前进的历史来看，三个关系的各自的对立面并是不固定不变的，而是变动不居的。此因制约这些关系的伦理道德教条也不可能一成不变。各个时代，各个民族，各个家国，情况不一，要求不一，道德标准也不可能统一。此因，们我必须提出，对去过的道德标准定一要批判继承。去过适用的，今天未必适用。今天适用的，将来未必适用。在道德教条中的有寿命长，的有寿命短。的有可能适用于全人类，的有只能适用于某一些地区。适用于一切时代，一切地区，万古长青的道德教条恐怕是绝无仅的有。
文章经已写得很长，必须结束了。我再着重说明下一，我是不伦理学家，有没研究过伦理学史。我是只习惯于胡思
想。我常感觉到，国中以及世界上道德教条多如牛⽑，如粒粒珍珠，熠熠闪光。可是都有点各自为政，不相贯联。我在现不揣冒昧提出了一条贯串众珠的线，把这些珠子穿了来起。是否恰当？己自不敢说。请方家不吝教正。２００１年５月２５⽇写完 ｍ.ＹYｍＸS.Cｃ