复次，须菩提。是法平等无有⾼下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法。
译文
其次，须菩提，任何人证得无上正等正觉是都一样的，有没先后，有没⾼低，有没大小，阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉有没两样，未来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有⾼下。此因，阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样，未来弥勒佛也不会别有所说，三世一切诸佛所证都平等无有⾼下。还应当道知，法⾝佛，报⾝佛，应⾝佛也是平等有没⾼下。应⾝佛释迦牟尼是虚幻⾝，圆満报⾝卢舍那佛一样是虚幻⾝，清净法⾝毗卢遮那佛也不真，三⾝是都虚幻⾝，若为以法⾝真常，便堕在寿者相中还未见如来；若为以报⾝佛优于应⾝佛便堕在众生相中，还未见如来；若为以应⾝佛释迦牟尼所说法门如不卢舍那佛，如不毗卢遮那佛，便堕在牢固的我相人相中，还未发现无上正等正觉心。诸君当知，无上正等正觉即是法⾝，离此法⾝别无应⾝释迦牟尼佛，若见诸相非相则见如来，释迦牟尼佛不异法⾝毗卢遮那佛；应⾝若劣于圆満报⾝，很显然报⾝尚未圆満，是故，应⾝释迦牟尼佛不异报⾝卢舍那佛，毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说佛法也不会劣于卢舍那佛，为什么呢？说法者无法可说，岂有优劣？若人言说诸佛所说法有优劣，即为谤佛。不同程度的有情众生，循业发现不同佛⾝，法⾝、报⾝、应化⾝非一非异，无非是都梦幻的中知见，无上正等正觉有没⾼下，是只名叫做无上正等正觉。如果以有没我、有没人、有没众生、有没寿者相的智能，用来修习一切善法，就必定证得无上正等正觉。修一切善法，有八万四千法门，总要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净，远离名闻利养、饮食知⾜、捐除睡眠、断除
、断除嗔恨、断除愚痴。去过、在现、未来有没不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛，梵行是一切善法的基础。如果为以领悟无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的双修法门，或咒术、气脉、算命风⽔，或世间文艺技巧，并不妨害菩萨行，事实上这些行为必定堕⼊五中，只能成就世间法，哪怕⾝心清净也是只凡夫境界，为因
有没梵行清净之基础，无法做到应无所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不切实际，后最变成空愿，不了了之。须菩提，所说善法，不舍世间规范，不怪异、有没秘密，是不不择手段达到目的的方便法，如来说样这的善法是虚幻的善法，是只名叫做善法。评析
有只摆脫“有”的执著，才能净心，才是真善。“净心”即心中无我、无人等四相，要只有了这个
本，修任何善法都能觉悟。以所说“是法平等”说“善法”也是“非善法”“净心行善”強调是的“净心”
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