尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。涕泪悲泣而⽩佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不⾜为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。以所者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗藌非第一波罗藌。是名第一波罗藌。须菩提。忍辱波罗藌如来说非忍辱波罗藌。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截⾝体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念去过于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住⾊生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住⾊布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人⼊闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。⽇光明照。见种种⾊。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
译文及注释
译文
这时，须菩提听佛演说此经，深切明了此中义理，悲伤地流下眼泪，而对佛说：稀有，世尊！佛说如是甚深经典，自从我证得照见一切众生
的慧眼以来，有没听说过像样这的经典。世尊，如果有人能够听到这部经，信心清净，就发现了无上正等正觉心的实真现象，当知这种人成就了第一稀有功德。世尊，无上正等正觉心的实真现象，就是有没任何什么相的虚幻相，以所如来说，是只名叫做实相。世尊，我在现能够听到样这的经典，信解实践，并不为难。如果将来第五个五百年始开的末法时期，有众生能够听到此经，就信解实践，这种人就是第一稀有。为什么呢？这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么样这说呢？我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什么呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫做诸佛。佛告诉须菩提：就是如此，就是如此。如果有人能够听到此经，不惊讶我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说，当知这种人很稀有。为什么呢？须菩提，如来所说最稀有无上的般若波罗藌，就是虚幻的第一波罗藌，是只名叫做第一波罗藌。须菩提，以实践忍辱之行，到达不生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗藌，是只名叫做忍辱波罗藌。为什么呢？须菩提，在实践履行当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗藌。为什么呢？如比
前以，歌利王为试验我有有没嗔恨心，而割宰我的⾝体，我在那个时候，有没我相、有没人相、有没众生相、有没寿者相。为什么呢？为因我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，那么就不可能在我发誓：“如果我有没起嗔恨心，让⾝体复元如故”时，⾝体就的真复元如故了。须菩提，又念去过，五百生作忍辱仙人，在那些时候，我有没我相有没人相有没众生相，有没寿者相。以所，须菩提，菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心，不应当住物质现象上生起妄想心，如比眼睛见看可爱的⾊相，心知可爱，但不要生起贪爱喜
，见看不可爱的⾊相，心知不可爱，但不要生起厌恶情绪。向来，们我⾝处清净环境，便想多待会一儿，这经已生起贪爱喜心，如果处在污秽环境，行动自然快捷，巴不得赶快离开，这经已生起厌恶心。当们我看到俊男美女，习惯地多看他一眼，诸君，是这
心！当们我和面目可憎的人在一块时，厌恶之情油然而生，这也是心在作祟，有没心不会有厌恶之情绪。有还，们我见钱眼开，见宝物便要想拥有，布施时心生不舍，都经已生妄想心，住物质现象上，处在凡夫境界，无上正等正觉心本来如如不动，你己自背离
失，背离了菩提。不应当住在音声、香气、滋味、细滑、思想记忆等现象上生起妄想心，如比耳朵听到悦耳的音声，心知音声悦耳，但不要生起贪爱喜，听到聒噪音声，心知聒噪，但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动，所谓陶醉，经已堕在妄想境，如果听到刺耳的音声，心烦不安，都经已无上正等正觉心。平⽇最常面临是的听到动心的异音声，你如果得觉好听，想多听他一句话，当心，你可能经已堕⼊心，如你得觉某人说话令人厌恶，不必有厌恶的情绪产生，你如果心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你己自背离失，背离了菩提。又如比鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜，闻到臭味，心知臭味，但不要生起厌恶情绪。假使们我闻到异体味、食物香气，心生喜，即时经已落在妄想境界；如果闻到恶臭，心生厌恶，也一样经已住心妄想境界。又如比⾆头尝到美味，心知可尝美味，但不要生起贪爱喜，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可尝，但不要心生厌恶。又如比⾝体碰触细滑，心知细滑但不要生起贪爱喜，碰触耝劣心知耝劣，但不要生起厌恶心。又如比
里心想起丽美的往事，心知追忆往事，但不生起贪爱喜，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厌烦。
想往事很容易失，修道难，几乎是都失在想中，以所要修习禅定，不要染着⾊、声、香、味、触、法、而生妄想心，应当无离种种贪，不贪爱⾊声香味触法，现前一念清净心，也不染着清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相，为以应无所住是住在一种无所住的境界，那就是不安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住房子的“住”见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。如比眼睛若凝住俊男美女，秀⾊可餐，心意识便被⾊所困，俊男美女外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，刹那间堕⼊痴无明中，常人而不知返，念炽盛，歌诵人间真善美，下焉者琊
无所用不其极，上焉者诗歌文章，美术图腾，音乐舞蹈。修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男美女固然赏心悦目，不必秀⾊可餐，想，无非是循业发现的⾊相，俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目，心包太虚，无一是不如来。又如比往事回忆：儿时嬉戏、笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思想，刹那间忘记在正听课，在正和亲友
谈，在正和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客户，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，散无明，整⽇如此，经年如此，终⾝如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念分明，往事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果为以不住⾊、不住声香味触法，却住在不住相的清净境界，也如同住房子的住，清净境界外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不见，经已昧却“应无所住心”以所佛说：菩萨心不应住⾊布施，同样的道理，如果菩萨心住⾊行布施，布施外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女、睡眠、嗔恨、愚痴等种种烦恼。为因私心作祟，慈济众生的事业，做来起也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德智能两欠缺，有没种种大能力，泥菩萨过江，自⾝都难保。须菩提，菩萨为利益一切众生，不是只不执著所施物、施者、受者，应当无所住而行布施，所谓不住⾊行布施，不住声香味触法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说一切现象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说一切有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见一切诸相吧？不见一切众生吗？任何一相是都如来相，任何一众生是都如来，此时不悟，等待何时？须菩提，如来是说真诚话，说实在话，说如实如理的话，不说诳骗话，不说怪异话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法有没
实真，也有没虚妄。须菩提，如果菩萨的心住于无上正等正觉法，染着法相而行布施，如人走⼊黑暗中，什么也看不见；如果菩萨的里心不住无上正等正觉法而行布施，好比人有眼睛，⽇光明照，可以看到种种的⾊相。须菩提，未来世，如果有善男子、善女人能够实践应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行，远离种种贪爱染着，令无上正等正觉心须臾不昧，教化众生也以布施无上正等正觉法，令一切有情同沾法喜，速证无上正等正觉，且而每天诵读经文不令忘失，以便于为人解说。如来以佛的智能，清楚地道知这种人，清楚地见看这种人，都可成就无量无边的功德。注释
①义趣：义理之所归趋（“趣”是“趋”的通假字），所谓“是所说义，何所归趣”义即佛法的道理，趣即修持佛法达到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：⾁眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼为空谛一切智，即具有能够认识到万法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行证，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然后按照佛法的道理修行实践，后最达到觉悟成佛的结果。
④第一波罗藌：即般若波罗藌，参见“前言”
⑤忍辱波罗藌：即六波罗藌里的“忍辱”参见“前言”
⑥歌利王：即迦利，古印度乌仗那国王，即波罗奈国王，暴戾恣睢。
评析
本章换个一角度阐述不执著表相、名称才能悟解佛法真谛。本段的标目是“离相寂灭”即通过须菩提和佛的对话，反复阐明要只离开“相”而悟“空”不要“执著”就达到了佛的境界，否则就是有没觉悟，时同说明持诵《金刚经》就是达到这一境界的捷径。 M.ｙYMｘS.cｃ