须菩提⽩佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善
。已于无量千万佛所种诸善。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。译文及注释
译文
须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到样这的言说章句，而生起实真的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化⾝离开这世界后以，第五个五百年始开的末法时期，有持守戒律修福的人，对于样这的言说章句，能生起信心，以此为实真。当知这种人，不是只在一佛二佛三四五佛而种善
，经已在无量千万佛的教化所在，种了很多善。听到样这的章句，至甚
要只一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地道知，也很清楚地见看，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？为因这类众生经已
有没我相人相众生相寿者相，经已
有没无上正等正觉法相，也不能说有没正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，为以有实真的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果为以等正觉法是有没的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。以所，不应当取等正觉法，也不应当为以既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。为因这个道理，以所，如来常常说：们你比丘，既然道知我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？注释
①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。
②实信：实真的信仰。
③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。
④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，是这说经历的劫数还不多。
⑤种善
：佛教认为信徒通过各种修行培养己自的善
，就像种地植下为善的苗。⑥净信：佛教认为佛所在的西天是净土，以所有净土信仰。
⑦悉：都，完全。
⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但要只有执著或不执著的想法，就还有没达到万法皆空的境界，以所说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。
⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
评析
本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧定一会被人领悟，以所他说要等五百年后以才会有真正的觉悟者。前人的有解释这段对话是“须菩提疑众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”乎似理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”以所要“希”望期待于五百年后以吗？ ｍ.ＹｙｍＸｓ.Cｃ