复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住⾊布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
译文及注释
译文
其次，须菩提，菩萨既然有没我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。如比行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住⾊相行布施，如比你在正行布施的时候，看到一朵丽美的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住⾊行布施；如果看到丽美的花朵，花朵固然看到了，却不此因而失去无上正等正觉心，就叫做不住⾊行布施。如比你在正行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；⾆头尝到可口的滋味；⾝体碰触柔细的东西；里心想到可歌可泣的往事，导致
失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不此因而失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像样这行布施，不住于相，如比你在正行布施的时候，为以做了一件令人赞叹的善行，満心
喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，里心却一时割舍不下，导致你失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你为以做了一件善行里心固然喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的⾊、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，里心固然盘算着，但不此因染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？如比你在梦中，拿七宝或⾝命来布施他人，而实际上那是梦幻，你
本有没在做布施，有没他人接受你的布施，也有没七宝或你己自的⾝命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣⼊空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思么怎样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是样这，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。注释
①复次：是这连接前后文的关联词，表示“接着说”
②无所住：心不执著。
③布施：梵文“檀那”意译“布者，普也；施者，散也”以己自的财物、福利施于别人。
④⾊、声、香、味、触、法：是这佛教所谓“六尘”也是“八识”的中前“六识”即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、⾆、⾝、意的“六
”产生。⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”概指全部宇宙。
⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。
评析
本章是讲不执著的道理，而妙行，即无住——不滞。布施而无布施心，达到这种境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。 m.YymXs.Ｃc