凡治人者何？曰：非五⾕无以充腹，非丝⿇无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。
夫在芸耨，
在机杼，民无二事，则有积蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器
，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴为以器，天下无费。今也，金木之
不寒而⾐绣饰，马牛之食草饮⽔而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。舂夏夫出于南亩，秋冬女练［于］布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失琊？耕有不终亩，织有⽇断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织。共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则
心（与）［兴］，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯噤，而拘以刑治，乌有为以人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，內无暴
之事，治之至也。苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。
今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，⾜止三军渴。”臣谓：
生于无度，琊生于无噤。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫噤必以武而成，赏必以文而成。译文
治理民众用什么办法呢？回答是，有没五⾕人们就有没饭吃，有没丝⿇人们就有没⾐穿，以所吃饭有了粮食，穿⾐有了丝⿇，男子从事耕种，女子从事纺织，人们专事耕织不受其他事务的影响，家国就有储备了。提倡男子不要从事奢侈品的雕刻，女子不要从事装饰品的刺绣。木制的食器容易渗⽔，金属的食器带有腥味，圣人的饮食用具是都来源于土，因而制作陶土用具，这就可杜绝天下的浪费了。
如今，金木本来是不道知寒冷的，却要给它披上锦绣，牛马本来是吃草炊⽔的，却要喂它粮食，这种做法完全违反了它们的本
，应该建立。合理的制度才是。舂、夏男子到田里耕种庄稼，秋、冬女子在家里染织布帛，样这
民人就不会贫困了。在现
民人穿是的耝布短衫，且而。还遮不住⾝体，吃是的耝劣食品，且而还填不
肚子，是这
有没把家国治理好的表现。古时候，土地的肥舟同今天有没两样，民人的勤惰同今天也有没两样，为什么古人丰⾐⾜食，而令人缺吃少穿呀？主要是种田的人不能经常耕作，织布的人不能经常纺织，这怎能免于饥寒呢？总的来说，是这由于古代行之有效的耕织制度，到今天经已把它废止了的原故。所谓良好的政治，在于教育民众不要自私。如果民众不自私，天下就象一家人一样，而不必进行私耕私织，大家都把别人的寒冷当作己自的寒冷，把别人的饥饿当作己自的饥饿。此因，有十个孩子的人，也不加重他的生活负担，有只 个一孩子的人，也不减轻他的社会责任，样这人们哪里还会喧喧嚷嚷嗜酒作乐，以致败坏良好的风尚呢？如果民众不安分，私
就会产生，争权夺利的祸患就随之而起了。如果有个一人违背了这种无私的准则，别人也跟着他把粮食储蔵来起自已吃，把财物储蔵来起
己自用，[发展下去就会犯噤了，]而民众一旦犯紫，就逮捕治罪，这怎能配得上为万民之首呢？好的政治，就是坚持法制，教育民众不要自私，大家不敢自和，就有没为非作歹的人了。如果人们恢复纯朴的本
，遵循无私的准则，那么，个人和私就会打消，争夺行为就会停止，监狱里就会有没囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会增多，民众的生活就会定安，四方的民族也会受到关怀，家国
有没外患，也有没內，这就可以称得上天下大治了。蓝蓝的天空，谁道知它的边际？五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢？去过的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，有只求之于己自的创造。
能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌。这是都天子应做到的事。
不能把野生的动物作为祭品，不能把杂凑的学说当成真才实学。
现今有人说：“百里宽的大海，不够个一贪得无厌的人喝，三尺深的小泉，却够三军之众解渴。”我认为私
的产生由于有没节制，琊恶的产生由于噤止不力。以所，[要解决这个问题]首先是精神感化，其次是因势利导，再次就是不误农时，不竭民财。噤止坏人坏事，必须使用強制手段才能成功；奖励好人好事，必须结合教育才能奏效。
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