明主者，有术数而不可得欺也，审于法噤而不可犯也，察于分职而不可
也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽
，近者不得塞远，孤寡老弱不失其（所）职，竟內明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主道明也。”明主者，上之以所一民使下也。私术者，下之以所侵上
主也。故法废而私行，则人主孤特而立独，人臣群
而成朋。如此则主弱而臣強，此之谓国。故《明法》曰：“所谓国者，臣术胜也。”明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主
必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行噤止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无奷者，非以爱主也，
以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。”人主者，擅生杀，处威势，
令行噤止之柄以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。故主行臣道则，臣行主道则危。故上下无分，君臣共道，之本也。故《明法》曰：“君臣共道则。”人臣之以所畏恐而谨事主者，以
生而恶死也。使人不生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。故治不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有亡之祸。如此者，亡主之道也。故《明法》曰：“专授则失。”凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟內之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”
明主之道，卑
不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”人臣之以所乘而为奷者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主
惑而无从悟，如此者，塞主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之塞。”明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，
得言贵，故奷人不敢欺。主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，琊枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道止，谓之侵。”人主之治国也，莫不有法令赏罚。具故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奷不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋
而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”法度者，主之以所制天下而噤奷琊也，以所牧领海內而奉宗庙也。私意者，以所生
长奷而害公正也，以所壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不
意于法之外。”明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所为以天下致利除害也。草茅弗去，则害禾⾕；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利奷琊而长暴
也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之內。”凡人主莫不
其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，噤止暴莫如刑。故贫者非不夺富者财也，然而不敢者，法不使也；強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则奷不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。故《明法》曰：“动无非法者，以所噤过而外私也。”人主之以所制臣下者，威势也。故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。夫蔽主者，非塞其门守其户也，然而令不行、噤不止、所
不得者，失其威势也。故威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服德。故威势分于臣则令不行，法政出于臣则民不听。故明主之治天下也，威势独在于主而不与臣共，法政独制于主而不从臣出。故《明法》曰：“威不两错，政不二门。”明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰；“以法治国，则举错而已。”
明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为奷，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法则民从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以诈伪。”
权衡者，以所起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。人知事权衡之无益，故不事也。故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故奷诈之人不得行其私。故《明法》曰：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”
寸尺寻丈者，以所得长短之情也。故以寸尺量短长，则万举而万不失矣。是故寸尺之度，虽富贵众強，不为益长；虽贫
卑辱，不为损短。公平而无所偏，故奷诈之人不能误也。故《明法》曰：“有寻丈之数者，不可差以长短。”国之以所
者，废事情而任非誉也。故明主之听也，言者责之以实其，誉人者试之以其官。言而无实者，诛；吏而官者，诛。是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。主则不然，听言而不督实其，故群臣以虚誉进其；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。如此则群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼而不为主用。故《明法》曰：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以举官，则民务佼而不求用矣。”主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。如此者，则琊臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，则民倍公法而趋有势。如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。”平吏之治官也，行法而无私，则奷臣不得其利焉。此奷臣之所务伤也。人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则奷臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。故《明法》曰：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”
奷臣之败其主也，积渐积微，使主
惑而不自知也。上则相为候望于主，下则买誉于民。誉其而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。故《明法》曰：“比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。”主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。是故奷琊之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则奷人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。故《明法》曰：“佼众誉多，外內朋
，虽有大奷，其蔽主多矣。”凡所谓忠臣者，务明法术，⽇夜佐主明于度数之理，以治天下者也。奷琊之臣知法术明之必治也，治则奷臣困而法术之士显。是故琊之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所
也。故方正之臣得用则奷琊之臣困伤矣，是方正之与奷琊不两进之势也。奷琊在主之侧者，不能勿恶也。唯恶之，则必候主间而⽇夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奷臣无功而富贵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪，而琊臣起于非功。”富贵尊显，久有天下，人主莫不
也。令行噤止，海內无敌，人主莫不也。蔽欺侵凌，人主莫不恶也。失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。忠臣之明法术以致主之所而除主之所恶者，奷臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。故《明法》曰：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。”主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。而听重臣之所言。故臣有所赏，主为赏之；臣有所罚，主为罚之。废其公法，专听重臣。如此，故群臣皆务其，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。故《明法》曰：“十至于人私之门，不一至于庭。”明主之治也，明于分职，而督其成事。胜其任者处官，不胜其任者废免。故群臣皆竭能尽力以治其事。
主则不然。故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。故《明法》曰：“百虑其家，不一图其国。”明主在上位，则竟內之众尽力以奉其主，百官分职致治以安家国。
主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无实其。故《明法》曰：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。”明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。
主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。如此者，非朝臣少也，众不为用也。故《明法》曰：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。”人主之张官置吏也，非徒尊其⾝厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。爵禄者，人主之以所使吏治官也。
主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。如此者，则官失其能矣。故《明法》曰：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如⽩黑之分。
主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求实其，以官任其⾝而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所为以功者也。奉主法，治竟內，使強不凌弱，众不暴寡，万民
尽其力而奉养其主，此吏之所为以功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无琊僻之行，蔽欺之患，此臣之所为以功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。”明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。”
明主之道，立民所
而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以噤其琊，故为刑罚以畏之。故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。故《明法》曰：“誉者不能进而诽者不能退也。”制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也；卑
畏敬，臣之分也。令行噤止，主之分也；奉法听从，臣之分也。故君臣相与，⾼下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如⽩之与黑也。故君臣之间明别，则主尊臣卑。如此，则下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如景之随形。故上令而下应，主行而臣从，以令则行，以噤则止，以求则得。此之谓易治。故《明法》曰：“君臣之间明别，则易治。”明主
术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。故智者效其计，能者进其功。前以言督后事，所效当则赏之，不当则诛之，张官任吏治民，案法试课成功。守法而法之，⾝无烦劳而分职。故《明法》曰：“主虽不⾝下为而守法为之可也。”译文
英明的君主，掌握权谋策略而不可欺瞒，明确法度噤令而不能犯侵，分清上下职事而不容颠倒混
。以所，群臣不敢行私舞弊，贵臣不能庒制者，近臣不能阻碍远者，孤寡老弱不会丧失经常供养，国內尊卑分明而有没互相僭越的情况。这个就叫作治理得好的家国。以所，《明法》篇说：“所谓治国者，主道明也。” 明法，是君主用来统一民人役使臣下的；私术，是臣下用来犯侵朝廷扰君主的。以所，法度废而私术行，人君就有没依靠而陷于孤立，臣下就拉帮结派而形成朋。样这就形成主弱臣強的局面，这个就叫作混的家国。以所，《明法》篇说：“所谓国者，臣术胜也。” 明君在上位，有必治的权势，群臣便不敢为非作歹。以所，群臣之以所不敢欺君，并是不喜爱君主，而是为因害怕君主的权势；百姓之以所争为君用，也是不喜爱君主，而是为因害怕君主法令。此因，明主掌握着必胜的策略，来统治不得不被使用的民人；控制着“必尊”的势力，来制服不得不服从的臣子，样这就令行噤止，形成君尊臣卑的局面。以所，《明法》篇说：“尊君卑臣，非亲也，以势胜也。” 明君治国，立爵禄来鼓励民人，民人可以得利于君主，故君主能使役们他；立刑罚来镇慑民人，民人就将畏惧于君主，故君主能统治们他。以所，有没爵禄，君主就有没办法鼓励民人；有没刑罚，君主就有没办法镇慑民人。故人臣遵守规范执行君命，并非出于爱君，不过是出于趋利而避害；百官执行法度不行恶事，也是不出于爱君，不过是出于接受爵禄而躲避刑罚。以所，《明法》篇说：“百官论职，非惠也，刑罚必也。” 君主，专擅生杀，据有威势，掌握令行噤止的大权来驾御他的群臣，这就是为君之道。人臣，处在下位，奉行君令，严守本⾝职责，做好分內工作，这就是为臣之道。君行臣道则陷于混，臣行君道则陷于危亡。以所，上下有没分别，君道与臣道混同，是国的
本。以所，《明法》篇说：“君臣共道则。” 人臣之以所惶恐而谨慎地事奉君主，是为因要求生存怕死。假使人们都不要求生存，都不怕死，那就无法控制了。生杀之权专在大臣之手，而君主不危亡的事，是有没的。以所，家国治如不决定在法度，而是由重臣决定；生杀权柄如不掌握在君主自⾝，而是旁落在下面，这就是寄生的君主。以所，为人君主专愿把权势送给别人，就定一有被劫杀的忧患；专愿把法度送给别人，就定一有亡的祸事。这些是都亡国之君所走的道路。以所，《明法》篇说：“专授则失。” 凡是⾝为君主而不得行其政令，法度废驰而对群臣放任，威严经已丧尽，权势已被剥夺，政令发不出去，群臣不为所用，百姓不为所使，国內的民众不能为所控制，那么，国就是不属于他的国，民也是不属于他的民。这种情况，乃是被欺灭君主的世道。以所；《明法》篇说：“令本不出谓之灭。” 明君的做法，接触下层人士不等待贵臣介绍，进用家国大臣不依靠左右进言，对百官的联系是顺畅的，对群臣的了解是明⽩的。对受罚的，君主明见他的罪；对受赏的，君主道知他的功。所见与所知有没谬误，所赏与所罚有没差错。为因他有不受蒙蔽的办法，以所
有没被“堕遏”的忧患。昏君就是不如此，他的法令通不到民人群众，被疏远隔绝而不得了解情况。这种状况，乃是被壅遏的君主的世道。以所，《明法》篇说：“令出而留谓之壅。” 人臣之以所能弄权行恶，是为因揽夺君权。人臣中一有揽夺君权的，君令就不能贯彻，下情就不能上通。以人臣的力量，就能隔离在君臣之间，使好坏的情况不得发表，祸福的事例不得通报，人君惑而无从觉悟，这种情况，便是被闭塞的君主的世道。以所，《明法》篇说：“下情不上通谓之塞。” 明君，多听独断，听取意见的门户是很多的。对群臣的政策，也要求下级可以提醒上级，者可以评说贵者。以所奷臣不敢对他欺骗。昏君则不然，了解情况有没办法，裁决事情又用不参考验证。以所，无能的人上来，琊曲之臣专政，君主的视听被蒙蔽阻塞，忠臣要想设谋进谏的，又不得进用。这种情况，乃是被侵夺的君主的世道。以所，《明法》篇说：“下情上而道止谓之侵。” 人君治国，有没不具备法令和赏罚的。以所，法令明确而赏罚规定得当，君主就尊显而不出奷臣；法令错误而赏罚规定不当，群臣就一方面行私而蔽塞君主，另一方面结而劫杀君主。以所，《明法》篇说：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。” 法度，是君主用来控制天下而噤止奷琊的，是用来统治海內而事奉宗庙的。私意，是可以产生祸、滋长奷琊而危害公正原则的，是可以蒙蔽君主、丧失正道而导致危亡的。法度得行则国治，私意得行则国。英明君主，虽对己自心爱的人，无功也不赏；虽对己自憎恶的人，无罪也不罚。按照法度规程来检验得失，与法度无关的事是不留意的。以所，《明法》篇说：“先王之治国也，不意于法之外。” 明君治国，是总据恰当合适的原则，执行正确道理。以所，对于当赏的，群臣不得推辞；对于当罚的，群臣不敢逃避。赏功罚罪，本来是为天下兴利除害的。杂草不铲除，就危害庄稼；盗贼不惩治，就伤害良民。如果弃公法而行私惠，那就等于便利奷琊而助长暴了。为因行私惠而赏了无功的人，就等于让民人贪图侥幸而谋求向上讨好；行私惠而赦了有罪的人，就等于让民人轻慢君主而轻易为非作歹。弃公法而行私意，明君是不肯⼲的。以所，《明法》篇说：“不为惠于法之內。” 大凡君主有没不要求民人效力的。使民人效力，就必须建立法度而推行政令。以所治理家国使役民人莫如有法，噤止抑制暴行莫有刑。贫者并非不愿意夺取富者的财物，然而他不敢，是法度不让他夺；強者并非不能施加暴行于弱者，然而他不敢，是畏惧法度的惩治。以所，百官的工作，都按法度检查，奷琊就不会产生；暴慢之人，都用刑律惩治，祸就起不来；群臣并进，都用政策来驾御，私术就无法建立。以所，《明法》篇说：“动无非法者，以所噤过而外私也。” 君主之以所能控制臣下，靠是的权势。以所，权势旁落在下，君就被臣控制；权势掌握在上，臣就被君控制。个一被蒙蔽的君主，并是不谁堵塞和封守着他的门户，然而他令不能行、噤不能止、所要求的什么也得不到，就是为因丧失了权势的缘故。以所，权势独揽在君主里手，群臣就畏惧恭敬；法度政令由君主独自决定，天下就服从听命。如果权势分散于臣下，命令就无法推行；法度政令产生于臣下，百姓就不会听命。以所，明君治理天下，坚持独揽权势，而不与臣下共分；坚持独定法度政令，而不许出自臣下。以所，《明法》篇说：“威不两错，政不二门。” 明君，统一法规，建立准则，且而坚决地维护它们。以所，命令下一
民人就服从。法，是天下的规程，万事的准则。执法官吏，是牵制着民人生命的。以所明君治国，对于阻碍法令的就罚。样这，依法治罪，民人受死也无所抱怨；依法量功，民人受赏也不必感恩。这些是都按照法度处理事情的功效。以所，《明法》篇说：“以法治国，则举错而已。” 明君，握有一种法度的控制力量，以所群臣都出于正确的治理而不敢行恶。百姓也理解君主是依法办事的，以所官吏对们他的派使，合法则服从，不合法则抵制不动。民人用法度和官吏互相牵制，下面凭法度与上面理办事务。以所奷诈的人不能欺骗君主，嫉妒的人无法行害人之心，进谗面谀之人不能用其机巧。千里之外，人们都不敢为非作歹。以所，《明法》篇说：“有法度之制者。不可巧以诈伪。” 权衡，是用来计算轻重数字的，然而人们不去事奉它，并非里心不爱财，而是为因“权”不能替他创造数量的多少“衡”不能替他创造重量的轻重。人们看到事奉权衡本⾝有没益处，以所不去事奉它。以所，有明君处在上位，官不能枉法，吏不能行私，人们看到事奉官吏也有没什么益处，以所就用不财货行贿于官吏了。能做到权衡公正来处理一切事情，奷诈的人就不能行私。以所，《明法》篇说：“有权衡之称者，不可以欺以轻重。” 尺、寸、寻、丈这些单位，是都用来取得长短实数的。以所用寸尺计量短长，就万元一失。寸尺的计量，虽对于富贵众強的人们，不替他增长；虽对于贫卑辱的人们，也不替他减短。它是公平而有没偏私的，以所奷诈的人不能制造错误。以所，《明法》篇说：“有寻丈之数者，不可差以长短。” 家国之以所，是为因办事不据事实而据诽谤夸誉的议论。以所英明君主在听取意见的时候，对于提建议的，要责成他拿出实真证据；对于夸誉人的，要用试官的办法考验。言而不实的，给予惩罚；试官而败坏官职的，也给予惩罚。以所，假话无人敢说，不肖之徒不敢接受官职。昏君则是不如此，听取意见不考核其实真
，因而群臣就利用虚名来推荐私；任用官吏不考查其成绩，因而愚污的官吏就进⼊朝廷。样这，群臣就互相吹捧们他的美名，互相借助们他的功劳，力求扩大
结而不为君主效力了。以所，《明法》篇说：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以举官，则民务佼而不求用矣。” 昏君不肯明察臣下的实际功劳，只看夸誉的人多，就行赏；也不肯详察臣下的实际罪过，只看诽谤的人多，就处罚。样这一来，就形成琊臣无功而得赏，忠臣无罪而受罚。功多而无赏，臣下就不肯尽力；行为忠正而受罚，圣贤就无法竭能报国；行贿赂而得爵禄，恶浊的人就混进宮府；委托重任的人不贤而官位很⾼，民人就背离公法而趋炎附势了。此因，忠诚之士反而失其职守，廉洁之官反而治理不好。以所，K明法》篇说：“官之失其治也，是主以誉为赏，而以毁为罚也。” 一般官吏为官，如行法而不掏私，奷臣便得不到什么好处。样这，奷臣就力求对他诬陷中伤。人君若不对他的“罪过”调查核实，据不实之词惩罚他，作人臣的就不得不事奉权贵来求得们他的夸誉，以便躲避刑罚而谋求禄赏。以所，《明法》篇说：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。” 奷臣的败坏君主，是总采取渐渐败坏的方法，使君主惑而不自觉察。们他在上面对君主进行侦查，在下面向民人收买名誉。们他夸誉同让君主重视，诽谤非同的人让君主废黜。对们他所要利之、害之的，如君主听而行之，样这，群臣就全都忘掉君主而发展私了。以所，《明法》篇说：“比周以相为匿，是故忘主死伎，以进其誉。” 君主有没权谋策略，群臣就容易对他欺骗；家国
有没修明的法度，百姓就容易为非作歹。此因，奷琊之人若是执掌国政，群臣的切⾝利害仰望于他，样这，替奷臣作耳目的人就多了，虽有不义之人，君主也是无从道知的。以所，《明法》篇说：“佼众誉多，外內朋，虽有大奷，其蔽主多矣。” 凡是所谓忠臣，是都力求修明法度政策，⽇夜帮助君主掌握法度政策的道理，来治理天下的。奷臣道知法度政策修明家国必治，国治则奷臣困难，而坚持法度政策者尊显。以所，奷臣所努力争取的，就是法度不要修明。君主不要觉悟，而己自可为以所为。以所，正直之臣得用则奷臣因伤，这乃是正直与奷琊不能并用的必然趋势。奷臣在君主左右，不能不憎恶忠臣。唯其憎恶，就必然窥伺君主的时机而⽇夜进言危害。君主若不明察而错用其言，忠臣就会无罪而困死，奷臣就会无功而富贵。以所，《明法》篇说：“忠臣死于非罪。而琊臣起于非功。” 富贵尊显，久有天下，人君有没不愿意的。令行噤止，海內无敌，人君有没不愿意的。蒙蔽、欺骗、侵权、僧越，人君有没不厌恶的。失天下，灭宗庙，人君有没不厌恶的。忠臣修明法度、政策以实现国君的所愿，消除国君的所恶，奷臣的专权者，便用行私来进行危害，忠臣就无从进用他的公正政策了。以所，《明法》篇说：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。” 昏君的授爵赐禄，是不依据法度审查功劳；判处刑罚，也是不依据法度审查罪过。而全是听从权重之臣的主意行事。以所，重臣要赏的，君主就替他赏；重臣要罚的君主就替他罚。废其公法，专听重臣的主意。样这，群臣就发展私，重视其臣而忘掉其君，奔走于重臣的家门而不肯进⼊朝廷。以所，《明法》篇说：“十至于人私之门，不一至于庭。” 明君的治理臣下，明确们他的职务，而监督们他完成。胜其任者留官，不胜其任才废免。以所群臣都竭尽能力来完成职务。昏君则是不
样这行事的。以所群臣只占据官位，接受厚禄，而有没致力于治理家国的，只期望掌握重要部门而独专其利，只期望统治搜刮民人而独富其家。以所，《明法》篇说：“百虑其家，不一图其国。” 明君在上面掌权，国內民众就都能尽心竭力来拥护君主，百官也分工治理来定安
家国。昏、君在上面掌权就是不这种情况。然虽国內有勇力之士，却被大臣们私养来起，不让他事奉君主；然虽有圣智之士，却被大臣们私用来起，不让他治理家国。以所，统率的人数虽多，却不能进用；百官然虽完备，却不能支配。这种情况就是有君主之名而无实其。以所，《明法》篇说：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。” 明君，使臣下尽力工作而守法，故群臣努力尊君而不敢顾其私家；使君臣本分明确，地位分明，故大臣各安其位而不敢私相抬举。昏君则不然，法度废而不行，故群臣可努力发家；君臣无分，上下无别，故群臣可以私相抬举。这种情况，是不朝臣少，而是众朝臣不为君主所用。以所，《明法》篇说：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也，大臣务相贵，而不任国也。” 君主的安官设吏，不是只尊重们他、厚养们他就算完事了，而是使们他遵行君主的法度，执行君主的政令，来治理百姓镇庒盗贼的。此因，谁担任的官职大，那就爵尊禄厚；谁担任的官职小，那就爵低禄薄。爵禄，正是君主用来使用和治理官吏的。至于昏君的员官，则是处在尊⾼的地位，拿着优厚的俸禄，养着己自的羽，而不以官职为本务。这种情况，官吏就有没作用了。以所，《明法》篇说：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。” 明君选拔贤者，对于号称有勇的人，用当兵作试验；对于号称有智的人，用当官作试验。在军队里试验有功的就提拔他，在官府里试验⼲得好的就任用他。以所，用战功的事实鉴定勇怯，用官职的治绩鉴定愚智，样这，勇怯愚智的表现，就象黑⽩一样分明了。昏君则不然，听言论而不试验，以所说假话的人也得以举用；任用人材而不试官，以所不肖者也有没什么困难。此因，英明君主用法度验证人的言论以求实其际，把官职放在人的⾝上以考其成果，是专靠法度取人而不搞个人举荐的。以所，《明法篇》说：“先王之治国也，使法择人，不自举也。” 凡所谓功劳，乃是指定安国君，谋利于万民的。破敌军，杀敌将，战而胜，攻而取，使君主有没危殆灭亡之忧，百姓有没死亡被俘之患，是这军士用来作为功劳的。奉行君主的法、度，管好境內的政事，使強者不欺凌弱者，人多势众的不残害人少势弧的，万民竭尽其力来事奉君主，是这官吏用来作为功劳的。匡正君主的过错，挽救君主的失误，申明礼义以开导君主，以致君主有没琊僻的行为，也有没被欺蒙的忧患，是这大臣用来作为功劳的。以所明君的治国，分清职务而考计功劳，有功者赏，治者罚，赏罚之所加，各得其宜，而君主用不搞人私⼲预。以所，《明法》篇说：“使法量功，不自度也。” 明君治国，分辨是非，考察事物情况，是都用法度审核。合于法度则实行，不合则不实行。客观成果能证实其人的主张，就给予赏赐；不能证实者，给予惩罚。以所，对所谓有智能的人，必须见到成果而后才用他；对所谓有恶行败德的人，必须见到罪过而后才免他。样这，士人就可以下情上通而无人能够妒忌，不肖者就困窘失败而无人能够举用。以所，《明法》篇说；“能不可蔽而败不可饰也。” 明君的治国之道，是定出民人所喜的措施来促使们他立功，以所规定爵禄鼓励们他；定出民人所厌恶的措施来噤止们他行恶，以所规定刑罚震慑们他。此因，按其功而行赏，按其罪而行罚，样这则群臣即使夸誉无功的人，也不敢进用，即使诽谤无罪的人，也不可能废免。以所，《明法》篇说：“誉者不能进，而诽者不能退也。” 控制群臣，专擅生杀，是君的本分；牢记君令，接受节制，是臣的本分。威势尊显。是君的本分，卑畏敬，是臣的本分。令行噤止，是君的本分；奉法听从，是臣的本分。以所君臣之间的⾼下地位，有如天之与地；其划分的差别，有如⽩之与黑。以所，君臣的界限分明，就形成君尊臣卑的局面。样这，臣下服从君主，就象回响适应音声一样；臣下效法君主，就象影子跟随⾝体一样。以所，上面发令而下面响应，君主行事而臣子听从；令则行，噤则止，求则得，这就是所谓容易治理。以所，《明法》篇说：“君臣之间明别，则易治。” 明君有一套策略来任用臣下，使群臣可以献出们他的智能，贡献们他的专长。此因，智者便献出他的计策，能者便献出他的成果。用们他的前言核对后果，所贡献的合宜，就赏赐他；不合宜，就惩罚他。设官任吏治民，都据法度检查成果。遵循法度而又以法治理之，自⾝既不烦劳而又可使百官分工尽职。以所，《明法》篇说：“主虽不⾝下为，而守法为之可也。”
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