世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃
审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬⽇冬服，夏⽇夏服，桐棺三寸，服丧三月，世为以俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主为以孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不⾊挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主为以廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主为以宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海內之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无
乎？听行如此，其于治人又必然矣。今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁⼊之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而
索民之疾作而节用，不可得也。今有人于此，义不⼊危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一⽑，世主必从而礼之，贵其智而⾼其行，为以轻物重生之士也。夫上以所陈良田大宅，设爵禄，以所易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。蔵书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执
不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，为以自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此以所也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其⾝；若非其言，宜去其⾝而息其端。今为以是也，而弗布于官；为以非也，而不息其端。是而用不，非而不息，亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其⾝，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青⻩，区冶不能以必剑；⽔击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓強。石非不大，数非不众也，而不可谓富強者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗⼊贡而臣；关內之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈⺟有败子。吾以此知威势之可以噤暴，而德厚之不⾜以止
也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境內不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车
禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。今或谓人曰：“使子必智而寿”则世必为以狂。夫智，
也；寿，命也。命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之以所谓之为狂也。谓之不能然，则是谕也，夫谕也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善⽑啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳，而一⽇之寿无征于人，此人以所简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所为以治，而语已治之功；不审官法之事，不察奷琊之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”
得民之心而可为以治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不 痤则寖益。剔首、 痤，必一人抱之，慈⺟治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚为以噤琊也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境內必知介而无私解，并力疾斗，以所禽虏也，而以上为暴。此四者，以所治安也，而民不知悦也。夫求圣通之。译文
世上最出名的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子死后，有子张儒学，有子思儒学，有颜氏儒学，有孟氏儒学，有漆雕氏儒学，有仲良氏儒学，有孙氏儒学，有乐正氏儒学。自从墨子死后，有相里氏墨学，有相夫氏墨学，有邓陵氏墨学。以所孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，们他对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各有不同，却都称是得了孔、墨的真传，孔、墨两人不能复活，叫谁来判断社会上这些学派的真假呢？孔子、墨子全都称道尧、舜，但们他的取舍又大不相同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧和舜不能复活，该叫谁来判定儒、墨两家的真假呢？自儒家所称道的殷周之际到在现七百多年，自墨家所推祟的虞夏之际到在现两⼲多年，就经已不能判断儒、墨所讲是的否实真了；在现还要去考察三千多年前尧舜的思想，想来更是无法确定的吧！用不事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为
据，那就是欺骗。以所，公开宣称依据先王之道，武断地肯定尧舜的一切，是不愚蠢，就是欺骗。对于这种愚蠢欺骗的学说，杂矛盾的行为，明君是不能接受的。墨家的葬礼主张，冬天死就穿冬天的⾐服，夏天死就穿夏天的⾐服；要只三寸厚的桐木棺材，守丧三个月就行了，当今君主认为是这节俭，很尊崇们他。儒家主张倾家
产地大办葬礼，守丧需经三年，要悲痛到⾝体受损伤、扶杖而行的程度，当今君主认为是这尽孝，很尊崇们他。要是赞成墨子的节俭，那就应该反对孔子的奢侈；要是赞成孔子的尽孝，那就应该反对墨子的暴戾。在现是尽孝和暴戾、奢侈和节俭时同存在于儒、墨两家的学说之中，而君主却都要加以尊礼。漆雕氏的主张是脸上不露出屈服顺从的表情，眼里不显出怯懦逃避的神⾊；己自错了，即使对奴仆也要避让；己自做得对，即使对于诸侯也敢于抗争。当今君主认为是这为人耿直而加以尊礼。宋荣子的主张则是完全不要斗争，绝对不要报仇，坐进监狱不感愧羞，被人欺侮不觉聇辱。当今君主认为是这为人能宽恕而加以尊崇。要是赞成漆雕氏的为人耿直，那就应该反对宋荣子的为人随和；要是赞成宋荣子的宽容，那就应该反对漆雕氏的凶暴。在现是宽容与耿直、随和与凶暴时同存在于这两个人的主张中，而君主对们他都要加以尊礼。显然属于愚蠢骗人的学说、杂相反的论争，而君主却都要听信不疑；结果世上的人，说话有没
定一标准，办事有没固定主张。要道知，冰和炭是不能长久放在同个一器皿中，寒冷和暑热不能时同到来，杂相反的学说不能兼收并蓄而治理好家国。在现君主对于那种杂、荒谬和矛盾百出的言行全都听信，么怎能不造成混呢？听话、行事这个样子，君主在治理民众方面也就必然如此了。如今的学者一谈起家国治理问题。是总说：“给贫穷的人一些土地，以充实们他匮乏的资财。”在现情况是，和别人的条件差不多，有没碰上丰年，有没额外收⼊的利益，但的有人独能做到自给自⾜；这是不由于勤劳，就是由于节俭的缘故。和别人的条件差不多，不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷⼊贫穷；这是不由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富⾜。在现君主向富⾜的人家征收财物去散给贫穷的人家，是这夺来勤俭节约者的财物而送给奢侈懒惰的人；样这还想督促民众努力耕作，省吃俭用，就
本办不到了。假定这里有个人，坚决不进⼊危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换己自小腿上的一
毫⽑；当代君主定一会进而优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为是轻视财物爱惜生命的人。君主以所把良田和宽大的住宅拿出来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的就是换取民众去拼死效命；在现君主既然尊重那些轻视财物爱惜生命的人，再要想求民众出生⼊死为国事作出牺牲，就本不可能了。收蔵书册，讲究辩说，聚徒讲学，从事文章学术事业来⾼谈阔论进行游说；对于这些人，当代君主定一会进而优待他。说什么“尊敬贤士是先王的制度”官吏们征税的对象是种田的人，而君主供养的却是那些著书立说的学士。对于种田的人征收重税，对于学士却给予厚赏，样这，再想督责民众努力耕作而少说空话，是本不可能的。讲求气节，标榜⾼明，坚持守而不容犯侵，听到怨恨己自的话，马上拔剑而起；对于样这的人。当代君主定一会礼遇他，为以
是这爱惜自我的人。对场战广杀敌意功的人不予奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，样这要想求得民众奋勇杀敌而不去私斗，是本不可能的。家国太平时供养儒生和侠客，危难到来时用战士打仗。所供养的人是不所要用的人，所要用的人是不所供养的人，这就是发生祸的原因。再说，君主在听取一种学说的时候，如果认为是对的，就应该正式向官府公布，并任用倡导的人。如果认为是错误的，就应该驱逐们他，并制止们他的言论。在现是。认为正确的，却不在官府予以公布；认为错误的，又不从本上加以噤止。对的不采纳，错的不噤止，是这导致家国混和灭亡的做法。澹台子羽有着君子的仪表，孔子信为以真君子，就收他为徒；同他相处时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来常非文雅，孔子相信他是真文雅。就收他为徒5同他相处时间一长，却发现他的智力远不及他的口才。此因孔子说：“按照容貌取人吧，在于羽⾝上行不通；按照言谈取人吧，在宰予⾝上行不通。”看来，即使凭借孔子那样的聪明，也有还看人失实的结论。在现流行来起的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑；为因喜
他的言论，就去任用他这个人，这么怎能不出差错呢？此因，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华
之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，是都任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火⾊，就是欧冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到⽔上砍死鸽雁，在陆上劈杀驹马，那么，就是减获也不会把剑的利钝搞错。如果是只打开马口看牙齿，以及观察外形，就是伯乐也不能判断马的好坏；可是让马套上车，看马究竟能跑多远。就是减获也不会把马的优劣搞错。如果只看个一人的相貌、服饰。只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；可是在官职上一试验，用办事成效一考察，就是庸人也不会怀疑他是愚蠢是还聪明了。以所，明着手下的官吏。宰相‘定是从地方官中选拔上来的，猛将定一是从士兵队伍个挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚们他就越受鼓励；不断地升官晋级，那么。官职越⾼们他就越能办事。⾼官厚禄，公务大治，是称王天下的正道。拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算強大。石头是不不大，俑人数目也是不不多，但不能说是富強的原凶：在丁巨石上不能生产粮食，而佣人不能用来抗击敌人。在现经商谋官和凭技艺牟利的人是都不靠种田吃饭的，样这土地得不到耕种。和巨石毫无二致。儒生和游侠有没军功，却得以显贵和出名，那就是使不动的人，和俑人的作用一样。在现只道知把巨石和俑人看成祸害。却不道知经商谋官和儒生游侠也是有地不垦、不能使用，同样是个祸害，那就是不懂得据事类推的人了。
此因，实力抗衡的别国君主尽管喜
们我的仁义，们我却并不能叫他进贡称臣；关內侯然虽反对们我的行为，们我却肯定能让他拿着礼物来朝拜。可见力量大就有人来朝拜。力量小就得去朝拜别人，以所明君务求发展实力。在严厉的家庭中不会有強悍不驯的奴仆。在慈⺟的娇惯下却会出败家子。我由此得知威严和权势能够噤暴，而道德再好也不⾜以制止混。圣人治理家国，是不依赖人们自觉为己自办事的善行，要是的那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为己自办事的善行，国內找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使国全整齐一致。治理家国的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用有只少数人才能做到的办法，此因不应该推崇德治，而应该实行法治。定要依靠自然
直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也有没
个一，那为什么大家还都能有车坐、还都能箭打猎呢？为因应用了加上木材的工具和方法。然虽也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。为什么呢？为因要坐车的是不
个一人，箭打猎也是不只发一箭。然虽也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。为什么呢？为因国法不可丧失，而所要统治的也是不
个一人。以所有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。如果对别人说：“我让你定一又聪明又长寿。”那么。大家肯定会认为是这说谎骗人。为因 个一人的智力，是先天造成的；个一人的寿限，是命里注定的。这种天
和命定的东西，是不能从别人那里学来的。用人家不能做到的事去讨好人家。以所大家才说他说谎骗人。向人家说那些无法做到的事，这便是奉承，而奉承是一种本。用仁义教人，就跟用智力和寿命取悦别人一样，实行法治的君主是不能接受的。光是称赞⽑啬、西施的丽美，并不能使己自变得好看；用脂泽粉黛化妆—番，就能比原来漂亮几倍。空谈先王的仁义，对于治理家国
有没什么好处；彰明己自
家国的法度，在国內坚决实行赏罚，也就如同能使家国富強来起的脂泽粉黛。以所明君急切地追求有效的手段，而不去理睬虚妄的颂扬，以所不讲什么仁义道德。如今的巫祝为人祈祷时是总说：“愿你长生千秋，万寿无疆！”这种千秋万岁的音声在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也有没；这就是人们看不起巫视的原因。在现世上的儒家游说君主时，不谈在现如何才能治理好家国，反而说一些去过治理家国取得的功绩；不去考察官府法令样这的事务，不了解奷诈琊恶的实情，却都去称道上古流传的美谈和先王就的功业。儒家侈谈什么：“要是听从我的主张，就可以称王称霸。”这就是游说者的中巫视，实行法治的君主是不能接受的。以所，明君办实事，去无用，不空谈什么仁义道德，也不听信学者的言论。
在现，不懂得治理家国的人定一会说：“要得民心。”如果得民心就可以治理好家国，那么伊尹、管仲就有没用处了，要只听任民众就一了百了了。民众的认识就像婴儿的心智一样，是不能信从的。婴儿不剃头就会肚痛，不剖疮就逐渐加重；而要给婴儿剃头和剖疮，必须由个一人抱着，由慈⺟给他处理；即使样这他还会哭喊不止，为因婴儿并不道知给他吃点小苦会带来大的好处。如今君主加紧督促开荒种田，为是的增加民众的收⼊，却被认为太残酷；制定刑法，加重惩罚，为是的噤止奷琊，却被认为太严厉；征收钱粮的赋税，为是的把它们用于救济灾荒、供养军队，却被认为太贪婪；使国內民众必须道知披甲上阵，而不准私自免除兵役，为是的 服征敌人，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是了为治国安民，可是民众却不
。君主以所要寻求圣明通达的人，就是为因民众的认识是不能信从和作为标准。当初大禹疏通江河。而民众却用瓦石去填塞；子产提倡开荒种桑，而郑国民众却要责骂。大禹使天下人获得利益，子产使郑国得以保全，但都受到人们的诽谤，可见民众的认识显然是靠不住的。以所选拔人才时希图得到贤人智士，治理家国时指望顺应民众心理，是都造成混的源，是不可能用来治理好家国的。
ｍ.ＹYｍＸｓ.Cｃ