畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”活贼匿奷，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚纯粹，整⾕之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏奷，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奷伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”布⾐循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而
之，之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富強，不可得也。古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则⾝不活，病不已矣。今上下之接，无子⽗之泽，而
以行义噤下，则
必有郄矣。且⽗⺟之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出⽗⺟之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故⽗⺟之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无⽗子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过⽗⺟之亲也，此不
于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法噤，法噤明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵強，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。夫奷必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法噤而不以廉止。⺟之爱子也倍⽗，⽗令之行于子者十⺟；吏之于民无爱，令之行于民也万⽗。⺟积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且⽗⺟之以所求于子也，动作则
其安利也，行⾝则其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故⺟厚爱处，子多败，推爱也；⽗薄爱教笞，子多善，用严也。今家人之治产也，相忍以饥寒，相強以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温⾐美食者，必是家也；相怜以⾐食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁
卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰“轻刑”此
亡之术也。凡赏罚之必者，劝噤也。赏厚，则所之得也疾；罚重，则所恶之噤也急。夫利者必恶害，害者，利之反也。反于所，焉得无恶？治者必恶，者，治之反也。是故治甚者，其赏必厚矣；其恶甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶不甚也，其治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奷之罪而止境內之琊，此所为以治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。治者奚疑于重刑名！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境內之众也，治者何疑于厚赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奷，何必于重哉？”此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奷尽止，奷尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奷之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奷必止者也。所谓轻刑者，奷之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奷不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不⾜而下恐上，故天下大
。”此为以⾜其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已⾜之之后也；虽财用⾜而后厚爱之，然而轻刑，犹之也。夫当家之爱子，财货⾜用，货财⾜用则轻用，轻用则侈泰。亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用⾜而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用⾜则隳于用力，上懦则肆于为非。财用⾜而力作者，神农也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣。老聃有言曰：“知⾜不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求于⾜之外者，老聃也。今为以⾜民而可以治，是以民为皆如老聃。故桀贵在天子而不⾜于尊，富有四海之內而不⾜于宝。君人者虽⾜民，不能⾜使为君天子，而桀未必为天子为⾜也，则虽⾜民，何可为以治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以噤奷琊，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其⾝也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其⾝而责其功，则无术不肖者穷矣。夫
得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于用不，不肖者得于不任。言用不而自文为以辩，⾝不任者而自饰为以⾼。世主眩其辩、滥其⾼而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。译文
害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉们他是珍惜生命的雅士。学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉们他是大有学问的文士。游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫；世俗却称誉们他是有能耐的人。歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉们他是辩士智士。行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉们他是刚強威武的勇士。包庇大盗，隐蔵坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉们他是仗义舍⾝的名士。这六种人，是社会舆论所赞美的。奔赴国难，献⾝君主，本是舍生取义的人，世俗却贬斥们他是失多得少的人。见闻很少，服从命令，本是保全法令的人，世俗却贬斥们他是浅薄愚昧的人。尽心耕作，自食其力，本是创造财富的人，世俗却贬斥们他是有没才能的人。品德优异，单纯朴实，本是正派善良的人，世俗却贬斥们他是蠢笨呆板的人。重视命令，谨慎办事，本是尊重君主的人，世俗却贬斥们他是胆小伯事的人。打击贼人，止住奷人，本是提醒君主的人，世俗却贬斥们他是奉承讨好的人。这六种人，是社会舆论所诋毁的。奷诈虚伪而无益于家国的六种人，社会上是那样地赞美们他；努力耕战而有益于家国的六种人，社会上却样这地诋毁们他：这就叫做六反。平民从私利出发称赞前六种人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，定一会得到好处。百姓从私害出发话毁后六种人，当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视们他，而受到鄙视的，定一会受到害迫。结果声誉和赏赐归于私下⼲坏事、应当判罪的人，而诋毁和害迫却给了为家国做好事、应当奖赏的人。样这还想求得家国的富強，是不可能的事。
古代有句谚语说：“执政好比洗头一样，即使会有一些头发掉落，仍是必须洗头的。”看重掉头发的损耗而忘记促使头发生长的好处，是不懂得权衡利弊的人。针刺痈疮是痛的，吃药是苦的；为因苦痛的缘故就不刺痈和吃药，就救不了命，治不了病。在现君臣相
，有没⽗子间的恩泽，却想用施行仁义去控制臣下，那么君臣之间的往必定会出现裂痕。况且⽗⺟对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。子女都出自⽗⺟的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。以所⽗⺟对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于有没⽗子间恩泽的人呢？在现学者游说君主，都要君主抛弃求利的打算，而采用相爱的原则，是这要求君主有超过⽗⺟对于子女的亲情，也就属于不善于谈论恩泽问题的谎言和欺诈了，以所明君是不接受的。圣人治理家国，一是能详细地考察法律噤令，法律噤令彰明了，官府事务就会得到妥善治理；二是能坚决地实行赏罚，赏罚不出偏差，民众就会听从使唤。民众听从使唤，官府事务得到妥善处理，家国就富強；家国富強，兵力就強盛。结果，统一天下的大业也就随之完成了。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理家国，以所他
据能力任用员官，实行赏罚有没私心。要让士民人众明⽩，为家国尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得；获得爵禄，富贵的事业就完成了。富贵是臣子最大的利益。臣子怀着取得富贵的目的来办事，以所
们他会冒着生命危险力、事，竭尽全力。死而无怨。这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心，就可以此因统一天下了。奷人在定一能被察觉的情况下，才会戒惧；在定一要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参、史{鱼酋}样这有修养的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。不被察觉，曾参、史绍就可能在暗处于坏事；定一察觉；大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。以所明君治理家国，多设耳目，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，不靠廉洁的品德而停止作恶。⺟亲爱护子女要倍于⽗亲，然而⽗亲严令子女的效果更十倍于⺟亲；官吏对于民众有没爱心，然而对于民众发号施令，其效果更要万倍于⽗亲。⺟亲过分宠爱子女，命令就行不通；官吏运用刑罚的威严，命令就能让人服从。采用威严的略好，是还仁爱的策略好，由此也就可以决断了。况且⽗⺟寄希望于子女的，行动上是想让们他 全安有利，做人上是想们他不去犯罪。君主对于民众，危难时就要们他拼死作战，定安时就要们他尽力耕作。⽗⺟怀着深厚的爱，把子女安排在全安有利的环境中，但子女却不听⽗⺟的话；君主在用不爱与利的条件下要求民众为己自出死力，命令却能行得通。明君懂得这些，以所不培养仁爱之心而加強威严之势。以所⺟亲对子女厚爱，子女多数不好，是为因宠爱的结果；⽗亲不偏爱，常用体罚，子女多数，很好，是为因严厉的结果。
在现普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃
穿暖的，定一是这种人家；用吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖卖儿的，定一是这种人家。以所把法作为治国原则，虽在始开时艰苦，⽇后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，⽇后必定困苦迫。圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，以所用法来相互強制，而抛弃仁人的相互怜爱。学者的话都说要减轻刑罚，是这国亡⾝的方法。大凡赏罚坚决，是了为鼓励立功和噤止犯罪。赏赐优厚，要想的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快噤止。要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反己自的望，怎能不厌恶呢？要想治理好家国的人必然厌恶动，动是定安的反面。此因迫切希望治理好家国的人，赏赐定一优厚；常非厌恶动的人，刑罚定一很重。在现主张轻刑的人，不太厌恶动，也不太想治理好家国。这种人不但不懂策略，也不懂道理。此因判断个一人贤与不贤、笨与智的方法，在于他对赏罚轻重的看法。况且重刑，不单是为的惩罚人。明君的法度是供人度量行为的准则。惩治大盗，不是只惩治大盗本⾝；如果是只惩治大盗本⾝，那不过是惩治了个一死囚。对小偷用刑，不是只惩治小偷本⾝；如果是只惩治小偷本⾝，那不过是惩治了个一苦役犯。以所说：严惩个一坏人的罪行来噤止境內的奷琊，这才是惩治的目的。受到重罚是的盗贼，因而害怕犯罪是的良民。想治理好家国的人对重刑有还什么可顾忌的呢！至于优厚的赏赐，不是只奖赏功劳，还可以勉励国全民众。受到赏赐的乐于得利，未得赏赐的羡慕受赏者的功业。是这酬劳个一人的功业而勉励了国內民众。想治理好家国的人对厚赏有还什么可顾忌的呢！在现不懂治国的人都说：“重刑会伤害民众，如果轻刑已能制止奷琊了，何苦定要实行重刑呢？”是这不懂得治理家国的言论。用重刑能制止的，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的，用重刑定一能制止。此因君主设置重刑的条件下，奷琊全能得到制止；奷琊全能得到制止，这么怎会伤害民众呢？所谓重刑，是要使奷人得到的利益小，而君主给予的惩罚重。人们想不因小利而蒙受大罪，以所奷琊必被制止。所谓轻刑，是要使奷人得到的利益大，而君主给予的惩罚轻。人们向往大利而不怕犯罪，以所奷琊制止不了。以所先圣有句谚语说：“人不会被⾼山绊倒，却会被小土堆绊倒。”山大，以所人们会小心遵循；土堆小，以所人们耝心大意。要是实行轻刑，民众定一忽视它。民众犯了罪而不处罚，等于驱使国人犯罪而抛弃们他；让人犯了罪再加以惩罚，等于给民众设置了陷阱。此因，轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。因而把轻刑作为治理民众的原则，是不导致家国混，就是为民众设置陷阱，这才叫伤害民众啊！在现的学者都称引典籍中歌功颂德的话，而不考察当代的实际情况，说什么：“君主不爱民众，赋税是总很重，是于民众因用度不⾜而怨恨君主，以所导致天下大
。”是这认为使百姓财用富⾜并施加仁受，即使减轻刑罚，家国也可以治理好。这话就不对了。大凡受到严惩的人，本来就是在财用富⾜后才犯罪的；即使财用富⾜后君主加以厚爱，并进而使用轻刑，是还会走向混的。⺟亲溺爱子女，提供的财货⾜够们他花用了；财货⾜够花用，们他就会滥用；一旦滥用，就会挥霍无度，溺爱子女，就不能坚决加以约束；不能坚决加以约束，就会使们他骄横放纵。挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴
。这就是财用富⾜并加以厚爱、使用轻刑造成的祸患。大凡人的本
，财用富⾜了，就会懒于劳作；君主软弱了，就会放肆地⼲坏事。财用富⾜还努力劳作的，有只古代的神农；君主治国手段软弱而己自行为保持美好的，有只曾参、史{鱼酋}。民众比不上神农、曾参、史绍是很清楚的。老子有话说：“道知満⾜就不会受到聇辱，道知适可而止就不会有危险。”为因危险和聇辱的缘故，在満⾜之后不再要求什么的人，有只老子。在现认为使民众富⾜就可以治理好家国，是这把民众都看作老子了。以所夏桀贵为天子而不満⾜于己自的尊贵，富有四海而不満⾜于己自的财宝。做君主的纵然使民众富⾜，但不能使们他富⾜得像天子一样，而夏桀也未必以天子为満⾜；那么纵然使民众富⾜，又么怎能用来作为治国的原则呢？以所，明君治理家国，顺应时务来获得财物，确定赋税来调节贫富；厚赏爵禄使人们竭尽才能，加重刑罚来噤止奷琊；使民众依靠出力得到富裕，依靠功业获得尊贵。因犯罪受到惩罚，因立功获得奖赏，而不考虑仁慈恩惠的赏赐，是这通往帝王大业的政治措施。人都睡着了，就不道知谁是瞎子；都不说话，就不道知谁是哑巴。睡醒后让们他看东西，提问题让们他来回答，那么哑巴、瞎子就原形毕露了。不听他言语，有没本领的人就不能发现；不让他任职，有没德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么有没本领、德才不好的人就原形毕露了。要想得到大力士，却光凭己自介绍，普通人和乌获就无法加以区别。把巨鼎大案
给们他举，是疲弱是还勇健就表现出来了。以所官职是试验人们才能的巨鼎大案，让们他办事，是愚蠢是还聪明就区别出来了。以所
有没本领的人从君主不检查己自言论中取利，德才不好的人从君主不任用己自办事中取利。君主不检查他的言论，他就自吹善辩；君主不任用他办事，他就自命⾼明。当代君主
惑于他的善辩，轻易相信他的⾼明，从而尊重们他；是这不等看东西就断定他眼明，不等说话就判定他口才好，样这，哑巴和瞎子就无从得知了。明君听取言论定一要责求实用，观察行为定一要责求功效，样这，虚伪陈腐的学说就有没人再谈了，虚妄自大的行为就掩饰不住了。
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