或问曰：“辩安生乎？”
对曰：“生于上之不明也。”
问者曰：“上之不明因生辩也，何哉？”
对曰：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必噤。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责实其。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此以所无辩之故也。
世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之以所多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善
者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常仪的也。故有常，则羿、逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚⽩、无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。译文
有人道问：“辩说是么怎产生的呢？”
韩非回答说：“产生于君主的不明智。”
问话的人说：“君主不明智就产生辩说，为什么呢？”
韩非回答说：“在明君的家国里，命令是最尊贵的言辞，而法律是处理政事的最⾼准则。除命令外，有没第二种尊贵的言辞；除法律外，有没第二种行事的准则；以所言论和行动不合乎法令的必须噤止。如果言论有没法令作依据，但可以对付诡诈、适应事变、谋得利益、推断事理的，君主必须采纳这种言论并进而责求它的效果。言论和实效相符，就给重赏；言论和实效不符，就给重罚。此因愚笨的人畏罪而不敢说话，聪明的人有没什么可争论的。这就是有没辩说存在的原因。
世就是不
样这了。君主有命令，而平民可以用学术主张加以反对；官府有法律，而平民可以用人私行为加以违反。君主反而放弃法令而尊崇学者的智慧和行为，这就是世上有那么多人从事学术活动的原因。言行要以功用作为它的目的。磨快猎箭，用来无目的地，箭头不曾不中细小的东西，但是不能称为善于箭的人，为因
有没固定的靶子。设立直径五寸的箭靶，拉开十步的距离，是不羿和逢蒙不能定一中，是为因有固定的靶子。以所有固定的靶子，羿和逢蒙中五寸的靶子就算是技艺⾼的；有没固定的靶子，胡发而中微小的东西，仍然算是技艺差的。在现听取言论，观察行为，不把功用作为它的目的，言论然虽很明察、行为然虽很刚直，不过是些胡发的言论。此因在世里，听取言论时把隐微难辨作为明察，把博学多文作为雄辩；观察行为时把远离社会作为贤能，把违抗君主作为刚直。做君主的喜
这种明察，雄辩的言论，尊重这种贤能、刚直的行为，以所那些制订法术的人，然虽确定了行为的标准，分清了争辩是的非，但有没人加以肯定。此因儒生、游侠多了，耕战的人就少了；‘坚⽩’‘无厚’的诡辩风行来起，宪章法令就会遭到破坏而消亡。以所说君主不明察，辩说就产生了。”
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