凡礼之大体，体天地，法四时，则
，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相⼲，取之也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。其恩厚者，其服重；故为⽗斩衰三年，以恩制者也。门內之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事⽗以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三⽇而食，三月而沐，期而练，毁不灭
，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之⽇，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。资于事⽗以事⺟，而爱同。天无二⽇，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故⽗在，为⺟齐衰期者，见无二尊也。杖者何也？爵也。三⽇授子杖，五⽇授大夫杖，七⽇授士杖。或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；⾝自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒⾁。凡此八者，以权制者也。
始死，三⽇不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之以所三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“⾼宗谅闇，三年不言”，善之也；王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：⾼宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而⾼之，故谓之⾼宗。三年之丧，君不言，《书》云：“⾼宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
⽗⺟之丧，衰冠绳缨菅屦，三⽇而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，強者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝弟子弟贞妇，皆可得而察焉。
译文
制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎
，体乎人情，本着样这的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人，庒
儿就不道知礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则，或属于灵活，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则的东西，是礼的表现；属于灵活的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。如果感情深，丧服就重，以所⽗亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有⾎缘关系的人服丧，感情重于理智；为有没⾎缘关系的人服丧，理智重于感情。以侍奉⽗亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，是这义的中头等大事。以所，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。是这以理智原则为依据的。
⽗⺟之丧，三天后以就可以喝粥，三个月后以就可以洗头，周年后以就可以改戴练冠，然虽极其悲伤，⾝体常非赢弱，但也不至于危及
命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，是这以原则的精神为依据的。以侍奉⽗亲的态度来侍奉⺟亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是为因天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由个一人来作最⾼导领，以所⽗亲健在时⺟亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。服丧者为什么要拄着丧杖呢？为因服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。的有人有没爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是为因他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。的有人是不嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，们他 然虽 是不嫡子，但为⽗⺟之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子用不拄杖，为因 们他年龄还小，哀痛不深，不会生病。办丧事所需要的各⾊人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主用不发话就把事情办了，样这的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能理办，样这的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到己自拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能理办，样这的丧主哀痛就要更轻些，要只蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒⾐露体，瘸子在哭泣时不需顿⾜跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃⾁。以上八件事，是都
据灵活的原则制定的。亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之內则哀容満面，三年之內则怀忧在心。是这随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就
据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期定一要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。是这丧礼的中折衷之处，历代君王也是都照此实行的。《尚书》上说：“殷⾼宗居庐守丧，三年不谈国事。”是这在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷⾼宗呢？回答是：殷⾼宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位后以，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，以所夸奖他。为因夸奖他，以所特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，以所称他作“⾼宗《尚书》上说的”三年之丧，天子、“殷⾼宗居庐守丧，诸侯用不发话就把事情办了，三年不谈国事”说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”乎似和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲是的臣下呀。按照礼的规定，居丧的人在和他人
往时，如果是斩衰之丧，那就只出发“唯唯”的音声而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍⿇、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为⽗⺟服丧，要⾝穿孝服，头戴孝帽，帽带用⿇绳编成，脚穿草鞋，三天后以才始开喝点稀粥，三个月后以才始开洗头，十三个月満一周年才始开换上练冠，第三年过了大祥之祭后以才始开恢复正常生活。到了这三个阶段都完成后以，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理，是強者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是是不真正的孝子，是是不真正的敬兄爱弟，是是不真正的贞妇，都可以看得一清二楚。
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