古者诸侯之
也，必先行燕礼；卿、大夫、士之也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，以所明君臣之义也；乡饮酒之礼者，以所明长幼之序也。故
者，进退周还必中礼，內志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴
之祸矣。功成则国安。故曰：者，以所观盛德也。是故古者天子以
选诸侯、卿、大夫、士。者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于
宮。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：者，为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以
，则燕则誉。”言君臣相与尽志于，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之以所养诸侯，而兵用不，诸侯自为正之具也。孔子
于矍相之圃，盖观者如堵墙。至于司马，使子路执弓矢，出延曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不⼊，其余皆⼊。”盖去者半，⼊者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修⾝以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不者，不，在此位也。”盖仅有存者。之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则中矣。故曰：为人⽗者，为以⽗鹄；为人子者，为以子鹄；为人君者，为以君鹄；为人臣者，为以臣鹄。故者各己之鹄。故天子之大谓之侯；侯者，为诸侯也。中则得为诸侯；不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习
于泽。泽者，以所择士也。已于泽，而后于宮。中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以
天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用⾕也。饭食之谓也。者，仁之道也。求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子曰：“
者何以？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼的有，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，以所养老也，以所养病也；求中以辞爵者，辞养也。译文
古代诸侯举行
礼，定一要先举行燕礼；卿、大夫、士举行礼，定一要先举行乡饮酒之礼。之以所先举行燕礼，是了为明确君臣的名分；之以所先举行乡饮酒之礼，是了为明确长幼的顺序。以所箭的人，不论前进是还后退，左旋是还右转，动作定一要符合规矩。从內心来说，沉着冷静；从外表来说，⾝体
直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望中。以所说，从人的外部箭动作就可以看出他的內在德行。箭时的节拍：天子时，以《验虞》为节拍；诸侯时，以《狸首》为节拍；卿大夫时，以《采茹》为节拍；士时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。以所天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。以所明⽩了各自伴歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行了为；功业成就，家国也就定安了。以所说，从箭这件事上就可以看出人的德行如何。以所古时候的天子通过箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。箭，是这男子的事，以所才用礼乐来修饰它。以所说，在所的有事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非箭这件事莫属，以所圣王很重视它。以所古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在
宮里考核们他的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其箭节奏合乎乐曲的节拍，且而中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其箭节奏不合乎乐曲的节拍，就有没资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。以所说，箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。以所诸侯君臣对箭术都常非用心，对于练习箭的礼节、练习箭的乐曲也常非用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。以所有篇逸诗说：“⾝为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙內，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对箭常非尽心，对练习箭所需的礼乐也常非尽心，以所不但获得国安，且而获得声誉。以所天子制定了礼，而诸侯认实真行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而用不武力，而使诸侯己自管理好己自的办法。孔子在矍相的泽宮演习
礼，围观的人很多，形成了一道人墙。前先举行饮酒礼，到了该箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、了为贪，有没资格进来参加箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自为以合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺⽗⺟敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁⾝自好而至死不变，有样这的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有样这的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就光走了。所谓
，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎己自志向之所在。以所在箭的时候，如果心平气和，⾝体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就中目标了。以所说，：做⽗亲的在箭时，就要把远处的目标当作是己自作为⽗亲应该达到的目标；做儿子的在箭时，就要把远处的目标当作是己自作为儿子应该达到的目标；做国君的在箭时，就要把远处的目标当作是己自作为国君应该达到的目标；作臣子的在箭时，就要把远处的目标当作是己自作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的是都各自应该达到的目标。以所天子的大叫做“侯”所谓“侯”也就是向诸侯应该达到的目标去。中目标就配当诸侯，不中目标就不配当诸侯。天子在举行祭祀之前，定一要先在泽宮演习
箭。泽宮之以所称“泽”是为因要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宮毕，然后再在宮中。的中诸侯可以参加祭祀，有没的中诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。以所男孩子出生后以，要让人用桑木之弓出六只蓬草之箭：一箭天，一箭地犷四箭分东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內之事。一以所
定一要先立下样这的雄心大志，然后才敢享用⾕物，这就像是先⼲活而后吃饭那样。比赛
箭这件事，其中含有求仁之道。箭时先要求己自做到心平气和、、⾝体端正，己自做到了心平气和、⾝体端正之后才始开发。发而有没中目标，则不应埋怨胜过己自的人，而应回头来检查下一
己自。孔子说：“君子有没什么可争的，要说的有话，那就是在箭比赛这件事上。然虽比赛结束时胜负的双方是还客客气气地揖让而升揖让而降，但后最仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为聇，以所要争，且而不争就是有没君子风度。”孔子又说：“箭的人怎样使箭和音乐相配合？又使音乐和箭相配合？是这难做的事。按照音乐的节拍发，发出去而正中靶心的，大概有只贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上中呢？”《诗经》上说：“箭时心中默祝定一要中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。
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