礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，⼲祫，及其⾼祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执⾖笾，逡奔走；追王大王亶⽗、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不⾜、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服⾊，殊徽号，异器械，别⾐服，此其所得与民变⾰者也。其不可得变⾰者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变⾰者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎⽗道者，
皆⺟道也；其夫属乎子道者，皆妇道也。谓弟之“妇”者，是嫂亦可谓之“⺟”乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出⼊，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继⾼祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用⾜，财用⾜故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯”，此之谓也。
译文
按照礼的规定，是不天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其⾼祖。
牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利后以，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不
的各行其事，追尊直⽗、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位⾼于上述祖先。排列好上代祖称的顺序，是了为尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是了为亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以⽗昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是么这多了。
圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在內。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不満意的，有没不富⾜的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。以所，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，定一要从治亲始开抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服⾊，改变徽号，改换器械，改变⾐服，以上这些事情，是都可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能为因朝代变了就让百姓也跟着变。
凡是同姓的男子，都有个一共同的祖宗，组合为个一昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族內的
际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果的她丈夫属于⽗辈，那么他的子就属于⺟辈；如果的她丈夫属于儿子一辈，那么他的子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的子称作儿媳，而称呼嫂嫂为⺟亲，这是不套了吗！以所说名分称呼，是人伦的中大事，可以不慎重吗！同一⾼祖的子孙，彼此相为只穿绍⿇丧服，这经已是五服的后最一等了。同一⾼祖之⽗的子孙，经已出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’是这 为因 然虽同姓而⾎缘已远，以所减少其情谊。同一⾼祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系经已 有没了。这些同姓的人，从⾼祖以上经已姓氏有别，从玄孙以下经已出了五服，几们他之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人是都系在个一老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说有没分别；在合族聚餐的时候犷大家是还按辈分⼊席。此因，周代制定的办法是，要只是同姓的人，即使离老祖宗经已百代也不可彼此通婚。
制定丧服的依据有六条：第一条是
据⾎缘关系的远近，第二条是据社会地位的尊卑，第兰条是据异姓女子嫁来后以所取得的名分，第四条是据本族女子的出嫁与否，第五条是据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从⺟亲为⺟亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其为其岳⽗服丧的，但因怕触犯国君噤忌，就不服丧了；第四种是本来有没从服而变为有服，例如国君的庶子不为其⺟亲的娘家人服丧，而庶子之却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如为其娘家⽗⺟服齐衰期，为重，而丈夫为其岳⽗⺟仅服绍⿇，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生⺟仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着⽗亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于⽗庙，那是愈远愈重。样这，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；⽗亲在恩情上虽重，在道义上却轻。样这的有轻有重，从人情道理上讲也就应该样这。国君⾝兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有⾎缘关系而以家人之礼对待他，是这国君所处的地位所决定的。庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作⽗亲是的庶子，就不能为其长子服丧三年，为因庶子是不祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子是的小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承⾼祖的宗，是五世则迁的小宗。为因尊祖，以所才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是有只小宗而无大宗，第二种是有只大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有样这的宗法，即由国君立个一同⺟弟作为其余被封为士大夫的异⺟弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义经已断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以內的亲属，该咋服丧还咋服丧。
从恩清上讲，从⽗亲始开逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖始开逐代下推以至于⽗庙，那是越远越重。由此看来，爱其⽗⺟乃是人的天
。爱其⽗⺟就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充⾜，财用充⾜就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。
M.ｙyMｘS.cC