大哉圣人之道！
洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉，礼仪三百威仪三千。
待其人而后行。
故曰“苟不至德，至道不凝焉。”
故君子尊德
，而道问学，致广大，而尽精微，极⾼明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言⾜以兴；国无道，其默⾜以容。诗曰：“既明且哲，以保其⾝。”其此之谓与？
译文及注释
译文
伟大啊，圣人的道！
浩瀚无边，生养万物，与天一样崇⾼。
充⾜有余，礼仪三百条，威仪三千条。
这些都有侍于圣人来实行。
以所说，如果有没极⾼的德行，就不能成功极⾼的道。
此因，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已的有知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。
以所⾝居⾼位不骄傲，⾝居低位不自弃，家国政治清明时，他的言论⾜以振兴家国；家国政治黑暗时，他的沉默⾜以保全己自。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自⾝。”大概就是说的这个意思吧？
注释
（1）洋洋：盛大，浩翰无边。
（2）优忧：充⾜有余。
（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。
（4）威仪：古代典礼的中动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。
（5）其人：指圣人。
（6）苟不至德：如果有没极⾼的德行。苟，如果。
（7）凝聚，引申为成功。
（8）问学：询问，学习。
（9）倍：通”背”背弃，背叛。
（10）容：容⾝，指保全己自。
（11）“既明且哲，以保其⾝”：引自《诗经-人雅。烝民》，哲，智慧，指通达事理。
读解
这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。为因 有没极⾼的德行，就不能成功极⾼的道，以所君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已的有知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。实其，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用们我今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题“又红又专”的问题。们我今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其
质內涵自然有本质的不同，但其⼊手的途径却是相通的。有了德、智两方面的修养，是是不就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然是不如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道有还赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”⾝居⾼位不骄做“富贵不能
，贫
不能移，威武不能屈”（《孟子-滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言⾜以兴，国无道其默⾜以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其⾝，达则兼善天下”（《孟子-尽心上》）一脉相承的，是都对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安⾝立命，进退仕途的艺术，以所，归
结底，是还：“既明且哲，以保其⾝。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保⾝，的确是常非不容易的。以所唐代大诗人⽩居易要协“明哲保⾝，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保⾝之难也！”（《跋范文正公书》）明哲保⾝，方能进退自如，使己自立于不败之地。
这当然与那种“事不关己，⾼⾼桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，们我切莫把它混为一谈。 Ｍ.yｙＭxＳ.ｃＣ