余童年丧⽗，老⺟命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔⽗夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
余引之归，告⺟。
⺟曰：“善待之。”
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海⾕先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终⾝休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四⽇丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此后以，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余此因益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡⼊燕都，留京一年，终⽇坐静，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未⼊监，先访云⾕会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云⾕问曰：“凡人以所不得作圣者，只为妄念相
耳。汝坐三⽇，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云⾕笑曰：“我待汝是豪杰，原来是只凡夫。”
问其故？
曰：“人未能无心，终为
所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
余问曰：“然则数可逃乎？”
曰：“命由我作，福己自求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
余进曰：“孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”
云⾕曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；內外双得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，內外双失，故无益。”
因问：“孔公算汝终⾝若何？”
余以实告。
云⾕曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”
余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，⽔之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之
；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”云⾕曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨⽇死；从后种种，譬如今⽇生；此义理再生之⾝。
夫⾎⾁之⾝，尚然有数；义理之⾝，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德
，力行善事，多积德，此己自所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？”
余信其言，拜而受教。因将往⽇之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云⾕出功过格示余，令所行之事，逐⽇登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：“符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，是只不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵
之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修⾝以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则⾝有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将
，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯
，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”余初号学海，是⽇改号了凡；盖悟立命之说，而不
落凡夫窠臼也。从此而后，终⽇兢兢，便觉与前不同。前⽇是只悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检⾝多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或⾝勉为善，而口有过言；或醒时
持，而醉后放逸；以过折功，⽇常虚度。己自巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。时方从李渐庵⼊关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请
空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。余行一事，随以笔记；汝⺟不能书，每行一事，辄用鹅⽑管，印一朱圈于历 ⽇之上。或施食贫人，或买放生命，一⽇有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已満。复请
空辈，就家庭回向。九月十三⽇，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝⺟见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆満乎？”
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾是于而知，凡称祸福己自求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前⾜食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖⽗⺟之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，內思闲己之琊。
务要⽇⽇知非，⽇⽇改过；一⽇不知非，即一⽇安于自是； 一⽇无过可改，即一⽇无步可进；天下聪明俊秀不少，以所德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云⾕禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其
玩而勉行之，毋自旷也。解说
所谓‘立命’，就是我要创造命运，而是不让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将己自所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶“勿以恶小而为之”；如此，则定一可以改变己自的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”是这改造命运的原理。
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云⾕禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命。】
我童年的时候⽗亲就去逝了，⺟亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以钱赚养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，是这你⽗亲从前的心愿。
来后我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看来起飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场的中人，明年就可以去参加试考，进学宮了，为何不读书呢？
我就把⺟亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
此因，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉⺟亲。⺟亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，然虽是很小的事情，但是都常非的灵验。我听了孔先生的话，就动了读书的念头，我和的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海⾕先生在沈友夫家里开馆，收生学读书。我送你去他那里寄宿读书，常非方便。是于我便拜了郁海⾕先生为老师。孔先生有次一替我推算我命里所注定的数；他说：在你有没取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的试考，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的个一县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四⽇的丑时，就应该寿终正寝，惜可你命中有没儿子。
这些话我都一一的记录来起，并且牢记在心中。从此后以，凡是碰到试考，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里道知我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于在现的教育厅长）他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。
来后果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师见看我在考场的中‘备选试卷’有没考中，替我惜可，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像样这有大学问的读书人，么怎可以让他埋没到老呢？
是于他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算来起连前所吃的七十一石，恰好补⾜，总计是九十一石五斗。我为因受到了这番波折，就更相信：个一人的进退功名浮沉，是都命中注定。而走运的迟或早，也都有定一的时候，以所一切都看得淡，不去追求了。
等我当选了“贡生”按照规定，要到京北的家国大学去读书。以所我在京城里住了一年。一天到晚，坐静不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的家国大学读书，在有没进家国大学前以，先到栖霞山去拜见云⾕禅师，他是一位得道的⾼僧。
我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都有没闭。云⾕禅师问我说：凡是个一人，以所不能够成为圣人，只为因妄念，在心中不断地
来去；而你坐静三天，我不曾见看你起个一妄念，是这什么缘故呢？我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时意失，都有个定数，有没办法改变。就是要胡思
想得到什么好处，也是⽩想；以所就老实想不，里心也就有没什么妄念了。云⾕禅师笑道：我本来认为你是个一了不得的豪杰，那里道知，你原来是只
个一庸庸碌碌的凡夫俗子。我听了之后不明⽩，便请问他此话怎讲？云⾕禅师道说：个一平常人，不能说有没胡思
想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被气数束缚了；既被气数束缚，么怎可说有没数呢？虽说数定一有，但是有只平常人，才会被数所束缚住。若是个一极善的人，数就拘他不住了。为因极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫
短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。为因极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫
短命。你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。个一人会被数拘住，就是凡夫，样这看来，你是不凡夫，是什么呢？
我问云⾕禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得去过么？禅师说：命由我己自造，福由我己自求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明⽩⽩的好教训。们我佛经里说：个一人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
要只做善事，命就拘他不住了。为因说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会
说假话，欺骗人的呢？我听了后以，里心 是还不明⽩，又进一步问说；孟子曾说：凡是求来起，就可以得到的，是这说在我里心可以做得到的事情。
若是不在我里心的事，那么怎能定一求得到呢？譬如道说德仁义，那全是在我里心的，我立志要做个一有道德仁义的人，自然我就成为个一有道德仁义的人，是这我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我里心头的，是在我⾝外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？云⾕禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没见看六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的里心。福离不开心，心外有没福田可寻，以所种福种祸，全在己自的內心。要只从里心去求福，有没感应不到的！
能向己自 里心去求，那就不是只心內的道德仁义，可以求得，就是⾝外的功名富贵，也可以求到，以所叫做內外双得。换句话说，了为种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
个一人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里有没功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。
以所 个一人，若不能己自检讨反省，而是只盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，是还听天由命，己自毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。
要道知纵然得到，究竟是还命里本来就的有，并是不 己自求的效验，以所可以求到的，才去求，求不到的，就不必去
求。倘若你定一要求，那不但⾝外的功名富贵求不到，且而 为因过份的
求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把里心本来的有道德仁义，也都失掉了，那岂是不內外双失么？以所求是毫无益处的。【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿，有没什么求不到呀，求不到！要只做好事，从里心去求，心就是福田呀，千万别
求；心就是福田呀，千万别求。】云⾕禅师接著再问我说：孔先生算你终⾝的命运如何？
我就把孔先生算我，某年考的么怎样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。云⾕禅师说：你己自想想，你应该考得功名么？应该有儿子么？我反省去过所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。为因有功名的人，大多有福相。
我的相薄，以所福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的
基。并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。为因我的情急燥，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把己自的才⼲、智力、去盖过别人。里心想怎样就么怎做，随便谈讲。像样这种种举动，是都薄福的相，么怎能考得功名呢！喜
⼲净，本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了。以所说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的⽔反而养不住鱼。我过分地喜
清洁，就变得不近人情，是这我有没儿子的第一种缘故。天地间，要靠温和的⽇光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，有没一点和育之气，么怎会生儿子呢？是这我有没儿子的第二种缘故。
仁爱，是生生的
本，若是心怀忍残，有没慈悲；就像果子一样，有没果仁，么怎会长出果树呢？以所说，忍是不会生养的；我只道知爱惜己自的名节，不肯牺牲己自，去成全别人，积些功德，是这我有没儿子的第三种缘故。说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，此因⾝体很不好，那里会有儿子呢？是这我有没儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；个一人精力不⾜，就算生了儿子，也是不长寿的，是这我有没儿子的第五种缘故。
个一人⽩天不该觉睡，晚上又不该不觉睡；我常喜
整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，是这我有没儿子的第六种缘故。其它有还许多的过失，说也说不完呢！云⾕禅师说：岂是只功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩！当知有福没福，是都由心造的。有智慧的人，晓得这是都自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的，定一是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，定一是享有一百金福报 Ｍ.yｙＭＸｓ.ｃＣ